Микола Бердяєв, Наше середовище
Микола Бердяєв
Бердяєв отримав початкову домашню освіту, добре володів німецькою та французькою мовами. З дитинства зарахований за сімейною традицією в пажі, у 1887 - 1891 рр. навчався у Київському та Володимирському кадетських корпусах, після чого замість вступу до Пажеського корпусу близько трьох років готувався до складання іспитів на атестат зрілості для вступу до університету.
З 14-ти років він полюбив читання філософських книг: Гегеля, Канта, Шопенгауера та інших. Так само рано він усвідомив і своє покликання бути філософом, «людиною, яка присвятить себе шуканню істини і розкриттю сенсу життя». З другої спроби, 1894 р., він отримав атестат зрілості Києво-Печерської гімназії.
У 1894 - 1897 рр.. Микола Бердяєв навчався у Київському університеті Св. Володимира: рік на природному відділенні Фізико-математичного факультету, потім – на Юридичному факультеті. Займався самоосвітою, написав першу самостійну роботу — антикантіанський етюд «Про мораль обов'язку і мораль серцевого потягу». Брав участь у роботі гуртка, який збирався на квартирі Г. Челпанова, приват-доцента університету, який читав необов'язковий курс критики марксизму; а також студентського марксистського Центрального гуртка саморозвитку та Київського «Союзу боротьби за визволення робітничого класу». Вже тоді у Бердяєва проявилися здібності лектора та пристрасного полеміста.
У 1897 р. Бердяєв вперше було заарештовано за участь у студентській демонстрації. Вдруге його заарештували 1898 р. за звинуваченням у участі в антиурядових виступах. У 1900 р. був висланий на три роки до Вологодської губернії під голосний нагляд поліції.
Посилання відбував разом з А. Богдановим, А. Ванновським, А. Луначарським, А. Ремізовим, Б. Савінковим, П. Щеголєвим. Роки, проведеніна засланні, Бердяєв присвятив заняттям філософією. Саме там відбувся перехід від марксизму до ідеалізму.
Бердяєв став свідком і одним із творців того процесу, який сам назвав «українським ренесансом початку ХХ століття». Він брав участь у роботі Київської, Московської пам'яті Вл. Соловйова та Петербурзького релігійно-філософських товариств (РФО), був дійсним членом Психологічного товариства при Московському університеті. Бував на знаменитих "середовищах" "на вежі" у Вяч. Іванова, на «неділях» у В. Розанова, на засіданнях: московського православно-богословського гуртка М. Новосьолова, Академії образотворчих мистецтв у А. Скрябіна, гуртка «Православне відродження», Товариства вільної естетики, Московського літературно-художнього гуртка. Релігійно-філософські співбесіди влаштовувалися й у будинку Бердяєвих у Москві.
За статтю «Гасителі духу» (1913 р.), спрямовану проти Святішого Синоду, який уособлював для Бердяєва офіційне православ'я, проти нього було порушено справу за звинуваченням у богохульстві. Припинено воно було лише після Лютневої революції.
У 1914 р. Бердяєв видав книгу «Зміст творчості. Досвід виправдання людини», яка заклала основи його оригінальної релігійно-філософської системи. Книга викликала неоднозначну оцінку та суперечки.
Події 1917 р. Бердяєв пережив як «момент своєї власної долі, а чи не як щось ззовні йому нав'язане».
У першій половині 1918 р. на квартирі Бердяєва виникла Вільна академія духовної культури (ВАДК), яка отримала офіційний статус восени 1919 р. У ВАДК він читав курс лекцій з філософії історії та філософії релігії.
Вперше Бердяєва було заарештовано ВЧК у 1920 р. у справі «Тактичного центру», вдруге — у 1922 р. за звинуваченням в антирадянській діяльності. Йому булооголошено рішення Політбюро ЦК РКП(б) та Президії ВЦВК про його безстрокову висилку з Радянської України.
У 1922 - 1924 р.р. Бердяєв жив у Берліні, розглядаючи Німеччину як перехідний пункт між Україною та Західною Європою. Наприкінці 1922 р. на квартирі Бердяєва з ініціативи П.Б. Струве відбулася зустріч філософів, висланих з Укаїни, та учасників Білого руху, на якій Бердяєв у різкій формі відмежувався від «Білої ідеї», вважаючи, що не можна покладати надії на насильницьке повалення більшовизму, бо він може бути подоланий лише повільним внутрішнім процесом релігійного покаяння та духовного відродження українського народу
Восени 1923 р. брав участь у роботі першого з'їзду «Українського студентського християнського руху» (РСГД). Він став почесним членом ради РСХД і брав участь у з'їздах руху до 1936 р., коли, на його думку, у русі стали переважати праві угруповання фашистського штибу.
Влітку 1924 р. Бердяєв з матеріальних міркувань переїхав до Франції. Спочатку винаймав квартиру, а 1938 р. переїхав у власний будинок у Кламарі, отриманий у спадок від друга родини — англійки Ф. Вест. З 1928 р. регулярно в неділю у Бердяєва влаштовувалися співбесіди з чаюванням, як у Москві та Берліні. Серед постійних гостей були І. Фондамінський, Є. Ізвольська, М. Каллаш, Г. Федотов та інші.
Пристрасний захисник свободи творчості Бердяєв у 1935 р. виступив на захист Булгакова, указом митрополита Сергія звинуваченого в єресі за свої богословські погляди. Наприкінці 1939 - початку 1940 рр. став на бік Федотова, який отримав, на пропозицію митрополита Євлогія, ультиматум від викладачів Богословського інституту про несумісність викладацької діяльності у православному навчальному закладі з написанням статей наполітичні теми видань «лівої» орієнтації. Співпрацював у популярних емігрантських виданнях – «Дні», «Останні новини», «Сучасні записки», «Нова Україна».
Бердяєв мав широке коло спілкування з французьким літературним, католицьким та інтелектуальним світом. Брав участь у міжнародних зустрічах та конгресах.
Після окупації Франції німецькими військами Бердяєв із сім'єю разом із Мочульським поїхав у Пила під Аркашоном, але після появи німців і вони повернулися до Кламар. Після нападу Німеччини на СРСР Бердяєв зайняв так звану «прорадянську» позицію (за словами Бердяєва, «природно властивий йому патріотизм досяг граничної напруги»). Під час німецької окупації Бердяєв майже ніде не виступав із публічними доповідями та лекціями, присвятивши цей час «зосередженій філософській творчості». Став членом "Союзу патріотів", співчував руху Опору, друкувався в газеті "Український патріот". Брав участь у роботі Центру філософських та духовних досліджень М. Даві.
Під впливом трагічних подій Другої світової війни Бердяєв почав переосмислювати традиційну християнську метафізику. Про це говорять його роботи «українська ідея», «Екзистенційна діалектика божественного та людського», «Істина та одкровення. Пролягають до критики одкровення».
Роки, прожиті Бердяєвим мови у Франції, стали йому «епохою посиленого філософського творчості».
Твори:
Бердяєв Н.А. Ерос та особистість. М., 1989.
Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989.
Бердяєв Н.А. Доля України. М., 1990.
Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990.
Бердяєв Н.А. Витоки та сенс українського комунізму. М., 1990.
Бердяєв Н.А. Душа України. Л., 1990.
Бердяєв Н.А.українська ідея. М.,2000.
Література:
Єрмичов А.А. Три свободи М. Бердяєва. М., 1990.
Вадимов А.В. Життя М. Бердяєва. Берклі, 1993.