Мистецтво чернечої палиці

Десятки історій прославляли силу дивовижних ченців Шаоліня. Один, як розповідали, розігнав цілу сотню бандитів, що нападали на села, другий відбивав своєю чернечою палицею краплі дощу, залишаючись сухим, третій, уникаючи переслідувачів, міг застрибнути на високу гору. З чого починалося шаоліньське мистецтво?

Звернімо увагу на одну прикметну особливість: у жодному автентичному джерелі домінської (до XIV ст.) епохи не зустрічається згадки про практику кунфу ченцями Шаоліньського монастиря. Безперечно, що всі ці історії про чудові подвиги не більш ніж пізні привнесення, подібно до легенди про Бодхідхарма – засновника шаоліньського кунфу. У кращому випадку хроніки розповідають про участь ченців монастиря в різноманітних бойових діях, при цьому не зовсім ясно, наскільки докладно вивчали вони попередньо бойові мистецтва. Логічно можна припустити, що для участі в битвах принаймні необхідно опанувати основні навички бою зі зброєю: ціпками, мечами, списами.

Так, під час боїв з японцями в провінції Цзінань брали участь 40 шаоліньських ченців, кожен із яких тримав у руках палицю по 30 цзинів (15 кг) і, крутячи її, завдавав раптових ударів по ворогам, демонструючи й інші чудеса майстерності.

Шаоліньське мистецтво володіння ціпком спочатку не відрізнялося від інших йому подібних. Більшість стилів поводження з ціпком того часу було узагальнено в трактаті про мистецтво меча («Цзянь цзин») великого теоретика та наставника кунфу, одного з керівників опору японцям Юй Даю (1503–1580). Блискучий майстер меча і списа, Юй Даю вважав за краще палицю всім зброям і зробив у трактаті спробу як описати прийоми бою з довгим жердиною, а й розповісти про«потаємному та витонченому» у своєму мистецтві. Виходець із бідної родини з провінції Фуцзянь повіту Цзінцзян, він почув про відомого вчителя меча Дао Дунсюе та залишив будинок. В основу роботи з усіма видами зброї Юй Даю поклав принцип злиття воєдино людини і зброї так, щоб меч або ціпок представлялися продовженням руки, що дозволяло б «слідувати позиціям противника і запозичувати у суперника його силу». Цей принцип не тільки ліг в основу системи Юй Даю, але й широко поширився в ряді стилів кунфу.

У той же час цей стиль носив назву «нічна роздвоєна палиця» і спочатку підрозділявся за трьома рівнями складності - «палиця передньої зали», «палиця середньої зали», «палиця задньої зали». Вважалося, що останній розділ є найбільш таємною технікою і тому викладався лише тим, хто мав право проходити в кімнату за вівтарем – верхню залу. Перші два розділи могли вивчатися серед ченців, які перебували в монастирі протягом короткого часу, які не залишалися на весь сезон і сиділи під час медитації у передньому та середньому залах. Пізніше стиль шаоліньської палиці розпався на десяток напрямків, проте техніка його залишалася досить примітивною, включала найпростіші відбиття, удари, що тичкові і рубають, практично були відсутні складні обертання і пересування в поворотах.

Старий стиль "нічної роздвоєної палиці" розділився на велику і малу "нічні роздвоєні палиці", кожен з яких включав по шість частин - лу. Комплекс «Палка темної руки» (інь-чжоугунь) ґрунтувався на захопленні жердини, при якому ребро однієї долоні спрямоване до одного кінця палиці, ребро другої долоні – до іншого, що називалося темними руками. Це дозволяло швидко змінювати тактику роботи палицею на довгій та короткій дистанціях.

Другий комплекс«Палиця людини, що снує» (чуаньсуогунь) виробляв особливу манеру контролю палиці суперника, при якій палиці бійців весь час стикаються. Якщо противник робив випад уперед, то обороняється, натискаючи кінцем свого жердини на ціпок суперника, відхиляв її від траєкторії і тут же завдавав свого удару-уколу уздовж палиці нападаючого. У такому положенні ціпки могли здійснювати як прямолінійні, так і кругові рухи, що нагадувало хід ткацького човника.

Тактика пересування відпрацьовувалася в комплексі «Гра палицями» (пайгунь), при цьому самі удари заздалегідь не обумовлювалися, і тренування могло перетворюватися на вільний поєдинок.

У XVI – на початку XVII ст. техніка бою з ціпком превалювала над мистецтвом кулачного бою, незважаючи на те, що всі шаоліньські посібники наказували вивчати їх спільно.

Шаоліньський монастир являв собою певною мірою ідеальне місце для розвитку кунфу. Насамперед він відтворював обстановку закритих шкіл, оскільки вирізнявся суворою корпоративністю, яка давала шаоліньським ченцям відчуття потаємної таємниці, одержуваної у процесі розуміння кунфу. Незважаючи на те, що до XVII ст. ченці могли вільно приходити і йти з монастирів, а більшість ченських ченців взагалі селилися в монастирях лише в зимовий, холодний сезон, проте контингент сангхі залишався відносно постійним. Величезна робота, яка велася інструкторами – настоятелями монастиря з кодифікації техніки, дозволяла вичленувати свій стиль серед інших рівних, а найчастіше технічно навіть сильніших. Цьому ж сприяли і пишні легенди, що розповідають про Шаоліньський монастир як центр чань-буддизму в Китаї. Не дивно, що поступово поширилася версія про те, що мистецтво володіння ціпком пішло від ченців легендарного на той часмонастиря.

Наприкінці епохи Мін вчитель Чен Чундоу в книзі «Пояснення техніки шаоліньської палиці» («Шаолінь гуньфа чаньцзун») розповідає про те, що в 1341 р. в Шаоліньський монастир прийшов дивовижний чернець з скуйовдженим волоссям, оголеною спиною, оголеною спиною, для Китаю типовий вид людини, яка збирається робити великі відносини. Його взяли до монастиря стежити за вогнем на кухні та носити дрова. У періоди відпочинку він сидів, заплющивши очі, лише бив молоточком по дерев'яній рибці – атрибуту буддійської літургії. Монах ні з ким не розмовляв. Так минуло кілька років, але ніхто не зумів дізнатися про його ім'я.

Одного разу, коли маньчжурська армія підійшла до стін Шаоліньського монастиря, безіменний чернець, бачачи небезпеку, що нависла над його братами, схопив запалену палицю і став нею крутити – трощити маньчжурів. Раптом він на очах у всіх витягнувся вгору на десятки чжанів і громовим голосом вигукнув: "Я - божество Кінара". Після цього він зник, залишивши ченцям мистецтво вогняної палиці (хогунь).

Неважко помітити, що легенда взята із загального набору ранніх буддійських міфів. Кіннара (кит. Цзінь-нало) - небесний музикант, що змінює свій вигляд, але зазвичай постає в образі людини з рогами. Непоодинокий і сюжет появи на землі буддійського божества, що блукає серед людей, яке так і залишається невпізнаним. Такі історії зазвичай розповідають про Будду майбутнього Майтрею (кит. Мілефо) – товстуна, що вічно усміхається, приносить щастя. Існував нині зниклий стиль мілефомен школи Майтреї, витоки якого теж нібито знаходилися в Шаоліньському монастирі.

Можна простежити, як з часом порівняно невигадливі та правдоподібні сюжети про формування техніки шаоліньської палиці стрімко обростали історіями, набуваючи при цьому відтінку.фантастичності та ірреальності. Наприклад, один з найбільш поширених видів шаоліньської палиці фенма гунь нібито показав людям злий індуїстський дух Мара, звідки і пішла назва «палиця Мара, що летить». 30 основних прийомів стилю включають удари по корпусу, по ногах, по верхніх кінцівок, тичкові удари в уразливі місця. Особливо багато атак проводиться в коліно суперника, щоб позбавити його можливості швидко пересуватися. Рухи бійця мають бути скупими і не включають, як це заведено в техніці шаоліньської палиці, обертань і стрибків. Палиця при цьому повинна м'яко відводити атаки нападника і уподібнитися повзучій змії.

Простота дій у мистецтві володіння шаоліньським ціпком і відчуття граничної святості цих рухів, привнесених у світ буддійськими божествами, зробили цю техніку популярною серед багатьох шкіл кунфу. Шаоліньська палиця почала викладатися навіть у середовищі імператорської гвардії, чому, ймовірно, чимало сприяв сам Юй Даю, який служив у свій час імператорським інструктором кунфу і склав свій знаменитий «Трактат про мистецтво меча» безпосередньо для професійних воїнів. До початку Цінської епохи більшість стилів як зі зброєю, так і без неї не встигли набути свого остаточного стабільного вигляду, багато хто з них швидко розпадався або вмирав разом з останнім наставником.

В результаті цього процесу зникла і більшість способів роботи з ціпком, тоді як шаоліньська палиця збереглася завдяки своїй технічній простоті. Свою роль зіграв і ореол буддійської святості, що, мабуть, і дозволило Чен Чундоу, що вже згадувалося нами, назвати шаоліньську палицю істинною передачею (чженчжуань), порівнявши її тим самим з передачею буддійського вчення. Рису під формуванням легендарної версії мистецтва володінняпалицею підвів трактат Мао Юаньї «Енциклопедія бойової підготовки» («Убейчжі»), де він стверджував, що «основа мистецтва полягає в техніці палиці, а основа палиці – у Шаоліньському монастирі».

Методи шаоліньської палиці набули широкого поширення в таємному товаристві «Небо та Земля», у низці місцевих відділень товариства. Навчання прийомам з ціпком вважалося обов'язковим для кожного члена. У картинках, що зберігаються як священна атрибутика таємного суспільства, видно, що комплекси з ціпком виконувались у високих вузьких позиціях, палиця ж була короткою, що значно відрізняло її від довгих жердин у сучасному спортивно-гімнастичному кунфу. Виконання прийомів з ціпком, як і більшість комплексів кунфу, супроводжувалося вимовою мовних цзюе, в яких іноді згадувалися буддійські божества і майже завжди Шаоліньський монастир.

Нові стилі роботи з палицею охоче переймали харизму Шаоліньського монастиря, називаючи своє мистецтво шаоліньським. Наприклад, на півдні Китаю поширився цікавий стиль: на ціпок завдовжки 1,5 м насаджувався залізний наконечник, і тоді його можна було використовувати як спис у кінному бою і як ціпок – у пішому. Згадку про таку зброю можна зустріти у Ці Цзігуна, який називав її великим списом. Примітно, що ця зброя використовувалася ще в Стародавньому Китаї, виникнувши таким чином задовго до вироблення системи шаоліньської палиці. Однак, за традицією, стиль називається «13 способів шаоліньської південної палиці-списа» («Наньшаолінь шисань цяогунь»).

Палиця як один із найдоступніших видів зброї стала використовуватися для оборони та нападу, природно, ще в первісну епоху. Палиці вживалися під час давніх танцювальних вистав при дворі – бойовий танець уу. Однак виділення палиці як виду класичної зброїкунфу відбулося лише XVI–XVII ст., тобто у період остаточного складання системи кунфу.

Найбільш складні види вправ з ціпком передбачали швидкі кручення жердини, щоб збити з пантелику противника, при цьому створювалася «мертва зона» для його атак. Прислів'я говорило: «Вправляючись з палицею, тримай руки і плечі округлими, тіло і палиця зливаються воєдино, сила прагне в кінчик палиці, а вітер так і свистить».

Палиці виготовлялися з різних порід дерева: тверді породи використовувалися зазвичай для коротких палиць, якими можна було навіть блокувати меч, злегка повертаючи ціпок і знімаючи таким чином силу удару по круговій траєкторії. Довгі палиці робилися з гнучкого дерева - ліщини, іноді використовувався бамбук. Вони були легкі і добре лягали в руку, що дозволяло швидко обертати їх, не ризикуючи випустити ціпок. Гнучкими кінцями палиць ченці Шаоліньського монастиря могли відбивати стріли. При обертанні палиця не повинна була зупинятися ні на мить, на кожну позицію ніг припадало кілька рухів палицею, боєць міг атакувати, падаючи, настрибуючи зверху, повертаючись спиною і відкидаючи тіло назад. Палиця повинна «приклеюватися» до тіла, тобто не відриватися від нього більше, ніж на відстань зігнутої руки. Нерідко перед вживанням ціпка вимочувалися в особливих розчинах, що надавали їм міцність.

Крім великої палиці-жердини, існувала середня палиця цимейгунь - палиця, висота якої доходила до брів, і мала палиця - палиця - шоусяозигунь довжиною в передпліччя бійця. Одним із найскладніших видів є триланкова палиця (саньцзегунь) – три короткі палиці, з'єднані між собою ланцюгом. Ця зброя вимагала не менше п'яти років навчання поводженню з нею і дозволяла не тільки завдавати ударів, а й робити захоплення таудушення.

Кожна місцевість, кожен повіт мали свої потаємні методи володіння ціпком, більшість стилів досі вивчає техніку поводження з одним із видів палиці як основний компонент школи, нерідко зводячи виток своїх комплексів до Шаоліньського монастиря.

Мистецтво чернечої палиці - Вуличне кунфу