Мо-цзи (479-400 до н.
Ще однією потужною течією давньокитайської державно-правової думки був моїзм – політична філософія, заснована на однаковому відношенні до всіх людей, тобто на коханні.
Моцзи першим у давньокитайській суспільно-політичній думці аргументував ідею виборності першого правителя. На його думку, у Піднебесній довгий час існував хаос, поки люди не зрозуміли, що все це через "відсутність керівників". А усвідомивши це, зрештою "обрали найдостойнішу людину і поставили її сином неба". Поряд з ідеєю єдиного центру мислитель запропонував концепцію загального блага у відносинах на рівні держави та між державами. Виступаючи за реформи на користь народу, Мо-цзи засуджував прагнення розкоші, витонченої культури, церемоніалу.
У своєму навчанні Мо-цзи наполягав на дотриманні інтересів народу у процесі управління державою. Він наголошував, що влада має використовувати не лише насильство та покарання, а й моральні форми впливу на людей. Здійснення реформ, на його думку, неможливе лише на основі використання звичаїв, воно потребує встановлення нових правил у формі законів.
Шан Ян (400/390-338 до н. Е..).
Основоположник легізму (лат. lex (leg's) – закон) – вчення, яке ототожнювало право та закон. Його правові та політичні погляди скеровувалися на подолання поширених на той час ідеалів конфуціанства у сфері управління державою. Вони викладені його учнями у праці " Шан цзюнь шу " ( " Книга правителя області Шан " ), завершеної Ш в. до зв. е.
Основні постулати праці Шан Яна ґрунтуються на навчанні Гуань Чжуна. Держава з метою свого процвітання спирається на суворі закони та суворі покарання, досягає спокою та благоденства завдяки землеробству та війнам.Вона стане бідною і слабкою, якщо не зможе запобігти накопиченню в її середині "отрути паразитів", до яких відносяться музика, "Шицзін", "Шуцзін", повага до колишніх порядків, гідності, повага до батьків, братські обов'язки, щирість, довіра, чесність, безкорисливість, людинолюбство, справедливість, небажання воювати, уявлення про війну як щось ганебне. Завдання мудрого правителя держави – ніколи не забувати про закон; послабити прихильників; подолати червонобаїв; знищувати будь-які міркування; правити лише з закону; встановити єдині правила заохочення та покарання, найрозгорнутішу систему тотального стеження, колективної відповідальності за принципом кругової поруки; ухвалити закон, що забезпечить неухильне дотримання інших законів; закріпити права та обов'язки підданих; формулювати закони чітко та доступно для сприйняття і для розумних, і для "дурників"; створювати закони відповідно до звичаїв народу; добре знати, що люди люблять і що вони ненавидять; нещадно боротися з "паразити"; бути справедливим до нелюбих і не потурати улюбленцям.
Шан Ян заперечував людинолюбство; розум і красномовство вважав причиною безладу, закликав дурити народ, щоб їм було простіше керувати. Виходячи із твердження "народ слабкий - держава сильна, держава сильна - народ слабкий", реформатор вимагав від правителя ще й послаблювати підданих. Шан Ян змушував царя та чиновників усіх рангів вивчати закони та опановувати мистецтво їх тлумачення для підданих. Тому, хто навмисне чи ненавмисне дасть помилкове роз'яснення, загрожує покарання, а тому, хто насмілиться виправити хоча б один ієрогліф у тексті закону – смертна кара без права на помилування. Ще одне правило Шан Яна – "коли закони короткі, кількість покарань зменшується".
Реформатор першимв історії втілив у практику держави усі свої задуми. Саме він увів у Піднебесній право приватної власності на землю, офіційно дозволив купівлю-продаж земельних ділянок, заохочував землеробство, обмежив ремісництво та торгівлю, а тих, хто ними займався, перетворив на державних рабів, позбавив аристократію права наслідування державних посад, скасував систему наслідування володінь еліти, що розділив царство на 31 адміністративний повіт, запровадив систему кругової поруки у селах (п'ятидвірки, десятидвірки) тощо.
Реформи Шан Яна були популярними ще довго після страти. У 221 р. до зв. е. довкола царства Цінь об'єдналися величезні китайські території, і реформи поширилися на всю країну. Проте вже 207 р. до зв. е. імперія була знищена народом, а доктрина легізму дискредитована надовго.