Мода на тюбетейки історично повторюється - Новини Узбекистану Незалежна газета
Узбецька та татарська тюбетейки були дуже модними чоловічими головними уборами в СРСР у 30-ті роки минулого століття. Причому ця мода широко поширилася методом наслідування серед неузбецького і немусульманського європейського населення центральних регіонів країни і протрималася кілька десятків років. Сприяло поширенню моди на тюбетейки прихильність до цього головного убору низки діячів культури і науки та політичних керівників.
Серед письменників, з тих, хто симпатизував тюбетейці, насамперед слід зазначити Максима Горького. Існує безліч зображень пролетарського письменника, який народився в Нижньому Новгороді, у татарській тюбетейці та бухарському халаті. Одна з них навіть потрапила на обкладинку журналу "Вогник". Як уродженець Поволжя, який до того ж багато подорожував країною, він був близько знайомий з татарською культурою.
Але серед трудівників пера можна зустріти несподіваних носіїв тюбетейки: М.А.Булгаков, уродженець Києва, у домашній обстановці носив бухарський халат та татарську тюбетейку.
Уродженець Пензенської губернії письменник А.І.Купрін підкреслював свою схожість з татарським ханом і навіть у суспільстві з'являвся в бухарському халаті і тюбетейці, він дещо перебільшував своє татарське походження по материнській лінії, придумав собі особистий зелений прапор з гербом у вигляді золотого татарських князів, зводячи її до кульгавого Тамерлана. Декілька своїх творів А.І.Купрін підписав псевдонімом "Алі-хан".
Видатний художник М.В.Нестеров написав у 1941 р. портрет академіка архітектури А.В.Щусєва в бухарському халаті і, очевидно, маргіланської "дуппі" з візерунком "калампір". Картина зберігається вДержавній Третьяковській галереї. Маргіланська тюбетейка органічно вписалася у вигляд академіка архітектури, помітно, що він звик до цього головного убору. А.В.Щусєв вперше побував у Самарканді ще у ХІХ ст., де вивчав архітектурні пам'ятки. У 1938 р. А.В.Щусев виграв конкурс на кращий архітектурний проект будівлі Театру А.Навої в Ташкенті, неодноразово бував у столиці Узбекистану і вивчав матеріальну культуру народів республіки, в роки війни будівництво будівлі театру було перервано, завершилося воно в 19 , тоді ж А.В.Щусєв отримав Сталінську премію першого ступеня цей архітектурний проект.
Історія зберегла фотографії політичних діячів в узбецькому національному одязі, серед них І.В.Сталін та К.Є.Ворошилов, Л.І.Брежнєв, Фідель Кастро та ін. Ю.Нікулін.
Насправді це була друга історична хвиля впливу східної матеріальної культури на європейську (у широкому розумінні) та на московську (українську – у вузькому). М.Г.Рабинович у книзі "Нариси матеріальної культури українського феодального міста" (М., Наука, 1988 р.) у розділі "Міський костюм" зазначає: "Добре відомі за зображеннями також напівсферичні, з хутряним узліссем шапки, що становили найважливішу регалію князів (Арциховський, 1944, с. 18 - 30.) Фасон цей виявився надзвичайно стійкий.Отримавши в XIV столітті в подарунок золоту тюбетейку бухарської роботи, московські князі наказали приробити до неї соболя опушку, так що тюбетейка стала схожою на традиційну княжу тоді перетворилася на великокнязівський, а потім царський вінець, за зразком якого аж до XVIII ст., робили вінці українських царів.відрізнялися різноманітністю. Фасони зазнали значних змін, як і чоловічі зачіски, що іноді було взаємопов'язано: наприклад, у XV – XVI ст. волосся стригли зовсім коротко, як ми б зараз сказали, «під машинку» (Арциховський, 1970, з 296; Гіляровська, с. 82 - 83), оскільки увійшло в моду носіння круглої шапочки на кшталт східної тюбетейки, що закривала тільки маківку, - таф'ї скуфі. Звичка до такої шапочки вже у XVI ст. була така сильна, що Іван Грозний, наприклад, відмовлявся знімати таф'ю навіть у церкві, незважаючи на вимоги самого митрополита Пилипа (Костомаров с. 71). "
Ряд істориків зводять навіть шапку Мономаха до середньоазіатських головних уборів. Історик Н.С.Борисов у книзі "Повсякденне життя середньовічної Русі напередодні кінця світу: Україна в 1492 від Різдва Христового або в 7000 від Створення світу" (М., Молода гвардія, 2004, с.279) пише: "Тех, хто вірно служив хану, він нагороджував одягом та взуттям.Серед істориків існує думка, що шапка Мономаха — це не що інше, як золота тюбетейка, якою хан Узбек нагородив за відданість Івана Каліту". Дехто вважає, що це дар хана Узбека московським князям Юрію Даниловичу або Івану Каліті, яким він був покровителем, після чого шапка стала спадковою регалією та символом московсько-ординського союзу. Є й ті, хто вбачають у шапці Мономаха казахський борік (бөрік).
Цікаво відзначити і фонетичну близькість слів "тус" (фазан) і "таус" (павлин) - мовами Передньої та Середньої Азії, близькість настільки ясну, що не виключена можливість того, що різниця між ними є лише локальна модальність у вимові. У такому разі "тус-тупи" можна перекласти словами "павлин-тюбетейка", "тюбетейка з павлином"".
Помітно, що мода насхідні головні убори в центральних регіонах України корелює з етапами акцентованого взаємопроникнення культур: московсько-ординський союз XIY-го століття та входження середньоазіатських республік до складу СРСР. Цікаво, що у другому прикладі поширення тюбетейки був пов'язані з адміністративної складової, тобто. процес йшов знизу і розвивався мимоволі.