Молитва про жінку, яка викинула немовля
Цією молитвою Церква приходить на допомогу жінці, яка мала мимовільне виверження плоду зачатої дитини. Першого дня такого нещастя читається жінці ця молитва, замість трьох уже вказаних.
У цій молитві священик просить Бога: «Прости її вільні й мимовільні гріхи, збережи від всякої диявольської кізнодії, скверну очисти, хвороби зціли, здоров'я і доброзичливі тілу з душею її даруй, очисти від тілесні скверни. встави ю від одра, на ньому ж лежить. І всіх, хто знаходить і торкається їй за великою Твоєю милістю. помилуй і вибач».
«Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настав час її; коли народить немовля, вже не пам'ятає скорботи від радості, бо народилася людина у світ» (Ів. 16, 21). У цих словах Учителя і Господа Церква вбачає глибокий зміст дитинства, яким рятується жінка, якщо перебуватиме «у вірі та любові та святості з цнотливістю» (1 Тим. 2, 15). Народження немовляти, таким чином, пов'язане для матері-християнки з радістю життя за євангельськими заповідями, до якої буде прилучена і народжена нею дитина. «Просіть і отримайте,—каже Христос,—щоб ваша радість була досконала» (Ів. 16, 24). Народжене немовля, як і сама мати, буде введено в життя Церкви в Таїнстві Хрещення і отримає від Бога Дар Святого Духа. Перед ним відкриються таємниці віри, євангелії, Царства Небесного. Життя у Христі разом зі своєю дитиною сповнює серце жінки вдячним почуттям до Бога. І радість набуття немовляти змушує її забути скорботу при народженні.
Інакше поводиться серце жінки, коли несподівано для неї трапляється мимовільне виверження плода зачатої дитини. Радість не приходить у її душу. Її серце тужить про немовля, виключене з життя,виверженому нею. Смуткує вона і про себе саму, яка перебуває у гріхах, які отруюють усі члени тіла, усі сили та властивості душі, вражають недугою і тіло, і серце, і розум. Скорбота її змінюється смутком. У душу може увійти зневіра через те, що не мала достатньої рішучості жити за євангельськими заповідями і гідно зберігати Дар Святого Духа, отриманий у Хрещенні. Сумно і важко жінці у ці хвилини життя. І Церква, як Мати, розуміє її стан та приходить до неї на допомогу. Першого ж дня пастир повинен бути сповіщений про тяжке нещастя, що сталося з жінкою, щоб здійснити того ж дня про неї молитву.
Згідно з давньою практикою священик звершував цю молитву біля одра жінки, попередивши молитву про дружину, яка вивернула прийняттям покаянного сповідання гріхів з боку жінки, що відкриває пастиреві духовний її стан, читанням над нею дозвільної молитви: «Господь і Бог наш Ісус Христос. » та накладенням посильної епімітії.
У парафіяльному житті священик стикається з такими випадками, коли молитви «коли виверже» просять здійснити про себе жінки, які викинули зачатий у них плід за своєю волею. На священику в цьому випадку лежить прямий обов'язок роз'яснити жінці, що з перших століть християнства Свята Церква вважає вилучення людини з книги життя, з домобудівництва спасіння людей Божим Сином, несумісним з євангельським вченням. Тому вже в першому столітті Церква вимагала від жінки: «Не вбивай дитині в зародку», переконуючи її відстати від язичницького погляду на це питання.
Церква завжди дивилася на зачатий в утробі матері плід як на людину. Вона встановила свята зачаття святого Іоанна Предтечі, зачаття праведної Анною Пресвятої Діви Марії, стверджуючи цю думку. І коли жінка знехтує вимогою Церкви, то вона, за словом Христовим,виявляється винною у порушенні заповіді стародавньої (Мф. 5, 21).
Щоб допомогти жінці, яка волею викинула немовля, з належним духовним розумінням перенести наслідки свого гріха, Церква визначила їй, на відміну від жінки, яка мимоволі викинула, тривалий час покаяння.
Требник митрополита Київського Петра Могили каже: «У сповіданні відомо випробувай, як це виверження пригодися їй: . якщо волею якимось чином це ключись, вбивство створила їсти; цього ж ради ради святих правил розсудивши, покарай (настав) ю, і епітимію по силі наклавши, дозволом звичайним дозволи ».
З цих слів Требника видно, що жінці, яка вивернула немовля за своєю волею, молитва «коли виверже» у храмі не читалася, а звершувалися про неї молитви Таїнства покаяння. По дозвільній молитві їй давали пастирські поради, спрямовані на бачення і глибоке переживання нею своїх гріхів, свідомість своєї провини перед Богом і сповідання твердого наміру не повертатися до гріха.
Цьому наміру допомагає бажання жінки бачити себе у світлі правди Божої, яка свідчить, що виверження немовляти волею готується в її душі переважанням в ній егоїзму, черствості, внутрішньої жорстокості та інших гріховних початків, що переконує її йти на це. І покаяння тільки тоді принесе полегшення душі, коли жінка буде сповідана перед Богом про всю сукупність гріховних навичок, пов'язаних прямо чи опосередковано з позбавленням дитини можливості брати участь у її житті.
Виверження немовляти морально пригнічує душу жінки і цим порушує доброзичливу атмосферу в її сім'ї, де спостерігається втрата згоди, миру, взаєморозуміння між членами сім'ї (пор. Бут. 4, 11—12) у багатьох питаннях життя. Гріхом однієї гріх входить у багатьох і поділяє, відчужуєчленів сім'ї друг від друга. Сім'я — єдине ціле як тілесно, а й духовно. І вина матері є одночасно і провиною батька, коли за його згодою гріховний початок у жінці бере гору над розсудливістю та доброю совістю.
Жінка-мати разом зі своїм чоловіком несе відповідальність перед Творцем Богом за долю немовляти в потойбічному світі, хоча суд над ним наданий Самому Богу, Його Святому Промислу. Молитва батьків про нього, особливо матері, полегшує його долю, вклоняючи любов і милосердя Боже до нього.
Церква вбачає необхідність у покаяній зміні серця і умиротворенні совісті матері, що згрішила. А в молитвах про безіменних немовлят, які здійснюються в домашньому молитовному правилі, і в добродійстві Вона бачить необхідну духовну жертву заради доброї потойбічної долі цих немовлят.
За неодмінної умови покаяння і єпітиміі священик не порушить церковних правил, допускаючи жінку, яка волею викинула зачатий плід, до участі в богослужінні Церкви, а після закінчення терміну єпітимії — і в Таїнстві Святого Причастя.