Монастир у місті – правило чи виключення чернечого життя
Мамо, чому саме тема міських монастирів стала предметом обговорення на круглому столі в Санкт-Петербурзі?
Ця тема досить часто звучить на засіданнях Колегії Синодального відділу з монастирів та чернецтва та на зборах Комісії Міжсоборної присутності з організації життя монастирів та чернецтва. Ігумени та ігуменії міських монастирів неодноразово висловлювалися, що, розробляючи тексти документів, необхідно брати до уваги специфіку монастирів, що знаходяться у місті. Звичайно ж, є свої особливості і у сільських обителів, але оскільки міських монастирів у наші дні стає все більше, було вирішено, що влаштування чернечого життя в місті – це дуже важлива тема, і нам необхідно поділитися досвідом один з одним, щоб ухвалити необхідні рішення , які були б об'єднані спільною думкою: як рятуватися у сучасному місті, як зберігати святоотцівські традиції, незважаючи на те, що світ настає на монастирі.
У доповідях неодноразово звучала думка, що міські монастирі існували протягом усієї історії чернецтва. З чого можна дійти невтішного висновку, що вирішення проблем міських обителів люди шукали протягом досить багато часу й продовжують шукати. Скажіть, що нового з'явилось у міських монастирях сьогодні? На які питання шукають відповіді чернечі XXI сторіччя?
Справді, з дуже цікавого повідомлення отця Кирила (Зінковського), та й з інших виступів, заснованих на вивченні цієї теми, можна дійти невтішного висновку, що міські монастирі ніколи були винятком чернечого життя. Але треба розуміти, що міста колишніх епох все ж таки відрізнялися від сучасних. Специфіка сьогоднішнього моменту полягає в тому, що хоч би скільки ми говорили, що наш народ дотримуєтьсятрадиційних цінностей і 80% населення України вважають себе православними людьми, швидше за все, це все-таки ідеал, якого треба прагнути. З історії ми знаємо, що Візантія та українська імперія були християнськими державами. Громадяни цих держав були хрещені у православ'ї, знали основи своєї віри, розбиралися у догматиці та аскетиці. Відомо, що у Константинополі час від часу відбувалися смути через те, що люди не були згодні один з одним з цілої низки богословських питань. Сам собою цей факт вже говорить про те, що в цих питаннях люди непогано орієнтувалися.
Другий важливий момент полягає в тому, що коли ми говоримо про міські монастирі колишніх часів, ми розуміємо, що міста, в яких знаходилися монастирі, не мали такої розвиненої інфраструктури і не були так густо населені як, скажімо, сучасні Москва або Санкт-Петербург. Чисельність населення нашої столиці разом із приїжджими наближається до двадцяти мільйонів. Санкт-Петербург – п'ятимільйонне місто. Очевидно, що таких багатонаселених міст насамперед в історії не було.
Ще одна важлива особливість останнього часу – це стирання різниці між сільськими та міськими монастирями. Через розвиток транспортної інфраструктури та інформаційних технологій доступність «пустелі» стала порівнянною з доступністю міського монастиря. І сьогодні виклики техногенної та інформаційної властивості незрівнянні з тими, що мали місце навіть сто років тому. Все це вимагає, з одного боку, звернення до досвіду святих отців, які жили та трудилися в міських монастирях минулих століть, а з іншого боку, тверезої оцінки ситуації, в якій знаходяться сучасні монастирі.
У виступах на круглому столі не раз звучала думка про те, що в міських монастирях, необтяжених сільськогосподарськими турботами та необхідністю фізичної праці, у насельників часом залишається більше часу для молитви, ніж у тих, хто трудиться у сільській місцевості, а хороша якість стільникового зв'язку дозволяє без зволікань, не виходячи з келії, вирішувати цілу низку організаційних та господарських питань. Все це теж можна зарахувати до особливостей міських монастирів?
Звичайно. Кожен монастир має свої особливості, але у нас усіх є при цьому і спільні проблеми. З приводу пустельного проживання один архієрей Божий колись розповідав, як у молодості вони з другом вирішили відійти від світу. Пішли до лісу, розбили город, почали будувати келію. І невдовзі виявили, що весь їхній час йде на будівництво та господарську діяльність. Вони були ще молодими людьми, проте втратили здоров'я, намагаючись забезпечити себе найнеобхіднішим. Так вони зрозуміли, що у загальножителівському монастирі проблем набагато менше. Але, звичайно, багато що в духовному житті ченця міської обителі залежить від того, яке він несе послух.
У підсумковому документі круглого столу окремим пунктом зазначено ставлення до зйомок фільмів та організації театральних вистав і концертів світського характеру на території монастирів. Чи справді це стало проблемою для міських обителів?
Це стає проблемою, коли працівники культури під різними пристойними приводами, серед яких вони називають історичний сюжет фільму, бажання режисера познайомити глядачів із укладом монастирського життя або донести до народу зразки високої культури у зрозумілій та цікавій формі, забувають слова Євангелія: Дім Мій домом молитви наречеться (Мт. 21:13). По-своєму прекрасними можуть бути їхні наміри, але всьому має бути відведене певне місце. Як каже апостол Павло:благотворно і чином буває (1 Кор. 14:40). Як чернець дуже дивно виглядає на сцені оперного театру, так, я думаю, і оперна постановка чи світський концерт під стінами обителі і тим більше всередині церковної огорожі виглядають як безчинство. Є сакральний простір і це місце належить Богу.
Відомо, що сучасна культура називає театр храмом і прагне зрівняти у правах естетичні переживання із духовним досвідом. Цілком природно, що при такому сприйнятті насправді у людей має місце плутанина як в умах, так і в серцевих станах. Після відвідування театру людина каже, що вона «ніби у храмі побувала», а в храмі їй буває так само добре, як і в театрі. В силу відсутності досвіду молитви естетичні переживання приймаються ним за найвищі стани, які набувають рушники молитвою, аскетичним життям і боротьбою з пристрастями. Але сучасна світська людина не бачить чи не хоче бачити різниці між духовною та естетичною, і тому справа доходить до ситуацій, проти яких і прийнято наше рішення.
Яким чином це рішення буде реалізовано?
Це питання має зайнятися Колегії профільного Синодального відділу, священноначалию Церкви, яке, як ми знаємо, постійно дбає про відродження чернечого життя. І якщо подібні проблеми мають тенденцію повторюватися, обов'язково зверне на це увагу.
Матушка, Ви керуєте життям монастиря у місті. Чи почули Ви на круглому столі щось таке, що хотілося б втілити у себе в обителі?
Кожен виступ мав надихаючий настрій для мене як для ігуменії і, що важливо, для сестер, які перебували в залі. Я вже не вперше зауважую, що дух соборності дає можливість кожній людиніпочути – як Божий голос – щось для себе корисне. Мої сестри, наприклад, почули, що навіть коли ми знемагаємо в місті, ми маємо можливість отримати вінці, про які говорить преподобний Феодор Студіт. Дуже добре сказав про подвиг у міському монастирі митрополит Святогірський Арсеній: у пустелі пристрасті можуть спати, а в гуртожитку вони виявляються, і ми починаємо боротися з ними. Наші сестри не сумніваються в правильності вибору місця свого порятунку, але іноді, звісно, втомлюються від напливу людей та урбаністичного шуму. До революції наш монастир закривався вдень і відкривався лише на час богослужінь. Люди не ходили по всій території обителі. Наразі храм, до якого можна увійти з вулиці, знаходиться на реставрації. Єдиний монастирський храм, де відбуваються богослужіння, знаходиться на внутрішній території монастиря. Ще одна причина того, що ми не можемо закрити монастир від парафіян у позабогослужбовий час, полягає в тому, що в місті не вистачає парафіяльних храмів, де людина могла б помолитися протягом дня.
Виступаючи на круглому столі, отці з монастиря святого Діонісія на Олімпі звернули увагу на те, що в сільському монастирі навіть природа може втішати людину, приводити в стан гармонії її внутрішній світ, а в місті ми позбавлені цієї втіхи. Адже недаремно будь-яка людина прагне виїжджати на природу або придбати власний шматочок землі у сільській місцевості. Наш монастир теж намагається створити скит у Псковській області, на селі, де не залишилося жодного будинку. Це місце буде призначено для молитви та відпочинку сестер від мирської метушні та напливу паломників.
Учасники круглого столу говорили і про необхідність братніх (сестринських) богослужінь, які ми також звершуємо у своїй обителі. Цезміцнює сестер і дає нам можливість пережити по-особливому почуття єднання. Для мене дуже важливо, що ми рухаємося в руслі тих практичних порад, які я почула від досвідчених батьків та матінок-ігумень. Важкоздійсненним поки що залишається порада про виділення денного часу для здійснення келійного правила. Хтось із сестер нашої обителі робить своє правило до шостої години ранку, більшість же моляться після загального вечірнього правила. Звісно, це складно. Надвечір людина втомлюється і фізично, і психологічно. Переповнений денними враженнями розум насилу може відмовитися від переживань. Тож ми думатимемо, як виконати цю пораду. Адже це велике благословення для монастиря, коли є окремий час для здійснення келійного правила.
Ще один дуже важливий момент пов'язаний із наданням окремого приміщення для відвідувачів, які відвідують сестер. Дуже хочеться влаштувати в монастирі місце, де сестри могли б поспілкуватися в тиші, наприклад, з батьками чи друзями.
Матуся, Ви є секретарем Комісії Міжсоборної присутності з організації життя монастирів та чернецтва. Пленум Міжсоборної присутності прийняв «Положення про монастирі та чернечі», документ, що регламентує життя монастирів. Рішення, які тепер приймаються на чернечих форумах, чи увійдуть до основного документа? І друга частина питання: наскільки важливим для розвитку монашества є широке обговорення документів щодо організації життя монастирів?
Нові документи не будуть складовою «Положення», але й не суперечитимуть йому.
Дуже важливо, коли над документами, що стосуються життя монастирів, працює не тільки маленька група людей, нехай компетентних, але мають обмежений досвід. Такі документиобов'язково мають бути вивчені ігуменами та ігуменнями наших монастирів. Наразі на території української Православної Церкви понад 900 обителів. Люди живуть у різних умовах, мають різний досвід, і під час соборного обговорення висвітлюються різні межі проблем монастирського життя. Тому, звичайно, хочеться, щоб наші документи приймалися не поспішно, а після проходження стадії попереднього обговорення. Це довгий шлях, але саме він сприяє плідному пошуку правильних рішень. І ще дуже важливим є те, що коли відбувається соборне обговорення, люди отримують можливість вивіряти свою позицію. Наші збори не мають закритого характеру. Дуже важливо, що під час обговорення люди бачать один одного, розуміють, з ким вони дискутують. Святі отці та сучасні духовні письменники говорять про те, що оскільки слово «слухняність» і слово «слухати» мають один корінь, уміння слухати інших людей – це важлива якість для ченця. Якщо людина здатна чути інших, то їй не буває важко змінити свою позицію з того питання, яке комусь вдалося дослідити краще. Досвід кожного з нас обмежений порівняно з досвідом усієї Церкви, і ми віримо, що соборний розум рухає і спрямовує дію Святого Духа. Важливо й те, як відбуваються чернечі збори. Люди починають день із Божественної літургії, моляться перед початком заходу, щоб Господь дав потрібні слова, допоміг ухвалити важливі рішення.
Так, це так, і ми не раз мали змогу переконатися у тому, про що Ви говорите. І зовсім інша атмосфера панує часом під час обговорення питань монастирського життя в медіа-просторі. Нерідко можна спостерігати, як, не розібравшись у проблемі, учасники обговорення, світські часто люди, поспішають висловити своє ставлення до ні в чому не винної людини,потрапив у епіцентр медійної війни, дати пораду ігумену, навчити чернецтву ченця. Іноді доводиться зіштовхуватися і з недоброзичливим, упередженим ставленням загалом до чернецтва. Чи є сенс виносити чернечі теми на обговорення у світське середовище?