Москвина В
Москвина В.А. Топос міста в змовно-заклинальних текстах
Аннотація
Стаття присвячена розгляду етнопоетичних констант у змовній традиції. Дослідження проведено на матеріалі східно- та південнослов'янських змов, зафіксованих у різний час, у різних регіонах. Тлумачення семантики міста в історичному та культурологічному аспектах лише частково збігається з визначенням змовних смислів названого топосу. Поряд із звичайним, побутовим уявленням про місто як замкнутий простір, що об'єднує людей, у змовах переважаючої є есхатологічна семантика названого топосу. Саме у змовах зберігаються архаїчні уявлення про місто. У статті виявлено кілька семантичних полів, що утворюються топосом міста у змовних текстах. В українських любовних змовах-присушках домінує побутове розуміння міста як поселення, що є тотожним також селу, селі, тобто. місця, де живуть люди, протиставлені природному топосу. В апотропеічних текстах місто – замкнутий, упорядкований простір, протиставлений хаотичному, шкідливому началу. В історико-культурологічному ракурсі смислова тотожність міста та особистості походить від біблійної есхатології. Однак у змовах переважно позиціонується «тілесність» міста. Найбільша область змовних текстів різних функціонально-тематичних груп із топосом міста пов'язана з розумінням останнього як сакрального центру. Місто як антицентр, інший світ, світ смерті також сягає біблійної семантики і зустрічається насамперед у південнослов'янській традиції. Названі смислові області, створювані топосом міста, є приналежністю виключно змовно-заклинательной традиції. Однак саме у змовах відбуваєтьсяконцентрація семантики міста та збереження архаїчного сприйняття міста.
Ключові слова
Топос, семантика, місто, змовна традиція, семантичне поле
Агапкіна, Т.А., Левкієвська, Є.Є., Топорков, А.Л. 2003: Поліські змови (у записах 1970-1990 рр.). М.
Анікін, В.П. 1998: українські змови та заклинання: Матеріали фольклорних експедицій 1953–1993 років. М.
Афанасьєв, О.М. 1869: Поетичні погляди слов'ян на природу. Досвід порівняльного вивчення слов'янських переказів та вірувань у зв'язку з міфічними оповідями інших споріднених народів. Т. 3. М.
Болонєв, Ф.Ф., Мельников, М.М., Леонова, Н.В. 1997: український календарно-обрядовий фольклор Сибіру та Далекого Сходу: Пісні. Змови. Новосибірськ.
Єфименко, П.С. 1877: Матеріали щодо етнографії українського населення Архангельської губернії. Известия товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Т. 5. Вип. 1–2. М., 139-222.
Іванов, В.В. 2007: До семіотичного вивчення культурної історії великого міста. У кн.: Вибрані праці з семіотики та історії культури. Т. 4: Знакові системи культури, мистецтва та науки. М., 165-179.
Кляус, В.Л. 1997: Покажчик сюжетів та сюжетних ситуацій змовних текстів східних та південних слов'ян. М.
Москвина, В.А. 2005: українські змови у Західному Сибіру (XIX – початок XX ст.). Київ.
Савельєв, А.А. 1990: Лікувальні наговори Пріангарського краю. М.
Франк-Каменецький, І.Г. 1934: Жінка-місто в біблійній есхатології. У СБ: І.Ю. Крачковський (ред.), Сергію Федоровичу Ольденбурзі. До п'ятдесятиріччя науково-суспільної діяльності 1882-1932. Л., 535-548.
Федорова, В.П. 2003: Людина і слово у змовах: Південне Зауралля. Кінець ХХ століття. Курган.