Менталітет та ментальність
Ментальність- спосіб мислення, загальна духовна налаштованість людини, групи.
І.Гр.Яковенко: Ментальність задає деякі інтенції, пізнавальні та пояснювальні моделі, які не зізнаються людиною, проте оформляють її думки, спонукання, почуття певним чином. Коли ми говоримо про цивілізаційну специфіку або національну ментальність, національний характер, ми говоримо про особливу конфігурацію, яка й задає ці характеристики.
За образним висловом І.В. Герасимова: " Мода термін " менталітет " в багато разів перевершує і випереджає досвід реального прикладного освоєння цієї гіпотези " 1 . Однак цей термін міцно зміцнився не лише в науковому обороті, а й у живій мові і, швидше за все, не стільки через моду, скільки тому, що в українській мові немає поняття, цілком адекватного йому.
У статті термін "ментальність" використовується як поняття, похідне від іншого нині модного терміна "менталітет". На думку ряду дослідників, менталітет - те, як і традиційне свідомість, тобто - система світогляду, заснована на етнічній картині світу, що передається в процесі соціалізації і включає уявлення про пріоритети, норми і моделі поведінки в конкретних обставинах.
Таким чином, ментальність - це певна властивість традиційної етнічної свідомості особливим чином відображати (і висловлювати своєю поведінкою) певну етнічну картину світу.
Етнічна картина світу, своєю чергою, - це уявлення людини про світ, сформовані виходячи з певних культурно-ціннісних домінант. Уявлення ці почасти усвідомлювані, почасти несвідомі. У цілому нині етнічна картина світу є проявом захисноїфункції у її психологічному аспекті.
Зразки поведінки, ціннісні орієнтири зазвичай задаються у межах ментальності освіченої частини суспільства, та був, частково спрощаючись, поступово проникають у ментальність народу, закріплюючись у ній довгі роки, десятиліття і навіть століття. Соціальна диференціація ментальностей відбиває існуючий у суспільстві поділ на суспільні групи з властивими їм матеріальними інтересами, способом життя тощо. Наприклад, селянської ментальності минулого століття в Укаїні був притаманний більший консерватизм, ніж ментальності освічених класів, і навіть ранні за часом селянські повстання можна охарактеризувати як консервативні, бо їхні ідеали були не в майбутньому (як інтелігенція), а в минулому. Далі, селянської ментальності, що формує та моделює поведінку її носіїв, були притаманні колективні страхи, фантазії, окремі та досить жорстокі прояви фанатизму та жорстокості, що пояснювалося важкими умовами селянського життя – бідністю, голодом, епідеміями, високою смертністю. Але, на відміну від існуючих думок про “селянську масу”, українському селянинові було притаманне усвідомлення свого особливого “я”, напружене сприйняття співвідношення вічності та тимчасовості буття за загальної орієнтації на християнські цінності. Відтворюючи крок за кроком селянську ментальність, можна поступово сконструювати і спосіб життя селянина, його духовний і матеріальний світ. Цей метод лежить в основі аналізу духовного світу інтелігенції. Текстологічний аналіз творів відомих представників української інтелігенції, їхньої мови, застережень, манери викладу, нарешті, сугестивності тексту, дозволяє судити про їхню ментальність; про їхню ідеологію говорять раціонально оформлені системи, що виробляються концепції.
Звернемоувагу на ще одну різницю між ментальністю та ідеологією - відмінність у темпоральному аспекті. Різні структури свідомості розвиваються по-різному - деякі з них стають стійкими для багатьох поколінь, інші зникають протягом життя одного покоління людей. Ф.Бродель виділяє три типи історичного часу - час великої протяжності, час середньої протяжності та короткий термін. Якщо розвитку політики відповідає "короткий термін", а економіки "час середньої довжини", то ментальність існує в "часі великої довжини" як найбільш стійка і малорухлива структура свідомості. “Ми підходимо тут до питання про відносини між короткою реальною історією та довгою історією інтелектуальних феноменів. Їхнє співвідношення дуже складне. Проте зрозуміло, що інтелектуальні феномени слід включити в історію “великої тривалості” та великого простору”. Ж. Ле Гофф зазначав, що “інерція є історичною силою виняткового значення. Менталітети змінюються повільніше, ніж щось інше, та його вивчення вчить, як повільно йде історія”. У цьому цікавим видається висловлювання К.Маркса у тому, що “традиції всіх мертвих поколінь тяжіють, як кошмар, з умів живих”.