Мудрець Сократ мудрість, мудрий, Апологія Сократа
Фрагмент промови Сократа на суді у викладі Платона:
«Ось це, мені здається, правильно, і я постараюся вам показати, що саме дало мені популярність і викликало на мене наклеп. Слухайте ж. Можливо, комусь із вас здасться, що я жартую, але будьте певні, що я скажу вам правду.
Я, афіняни, набув цієї популярності лише завдяки певній мудрості. Яка ж така мудрість? Та мудрість, що, мабуть, властива людині. Нею я, мабуть, справді володію, а ті, про які я зараз говорив, видно, мудрі якоюсь особливою мудрістю, яка перевершує людську, вже не знаю, як її й назвати. Щодо мене, то я її не розумію, а хто стверджує протилежне, той бреше і говорить це для того, щоб обмовити мене.
Прошу вас, не шуміть, афіняни, навіть якщо вам здасться, що я говорю дещо зарозуміло. Не від себе говоритиму, а пошлюся на того, хто користується вашою довірою. У свідки моєї мудрості, якщо в мене є якась мудрість, я приведу вам бога, який у Дельфах. Ви ж знаєте Херефонта - він змолоду був моїм другом і другом багатьох із вас, він поділяв з вами вигнання і повернувся разом з вами. І ви, звичайно, знаєте, яким був Херефонт, до чого він був нестримний у всьому, що б не затівав. Прибувши одного разу до Дельфи, наважився він звернутися до оракула з таким питанням.
Я вам сказав, не галасуйте, афіняни!
Ось Херефонт і запитав, чи є хто на світі мудріший за мене, і Піфія відповіла йому, що нікого немає мудрішого. І хоча самого Херефонта вже немає в живих, але брат його, тут присутній, засвідчить вам, що це так. Подивіться, заради чого я це кажу: адже мій намір - пояснити вам, звідки пішов наклеп на мене.
Почувши про це, почав я розмірковувати сам із собою так: «Що таке богхотів сказати і що він має на увазі? Тому що я сам, звичайно, нітрохи не вважаю себе мудрим. Що ж це він хоче сказати, кажучи, що я мудріший за всіх? Адже не бреше ж він: не личить йому це». Довго дивувався я, що таке бог хотів сказати, потім через силу вдався я до такого вирішення питання: пішов я до одного з тих людей, які славляться мудрими, думаючи, що вже де-не-де, а тут я швидше за все спростую пророцтво, оголосивши оракулу : «Ось цей мудріший за мене, а ти мене назвав наймудрішим» Але коли я придивився до цієї людини, - називати її на ім'я немає жодної потреби, скажу тільки, що той, спостерігаючи якого я склав таке враження, був одним з державних людей, афіняни, - так от я, коли поговорив з ним, вирішив, що ця людина тільки здається мудрою і багатьом іншим людям, і особливо самому собі, а щоб насправді вона була мудрою, цього немає. Потім я спробував показати йому, що він тільки вважає себе мудрим, а насправді зовсім не мудрим. Через це і сам він, і багато хто з присутніх зненавидів мене. Йдучи звідти, я міркував сам із собою, що цієї людини я мудріша, бо ми з нею, мабуть, обидва нічого ділового і путнього не знаємо, але вона, не знаючи, уявляє, ніби щось знає, а я якщо вже не знаю, то й не уявляю. На таку трохи, здається мені, я буду мудріший, ніж він, раз я коли нічого не знаю, то й не уявляю, ніби знаю. Звідти я пішов до іншого, з тих, що здавались мудрішими за першого, і побачив те саме: і тут зненавиділи мене і сам він, і багато інших. Потім я вже почав ходити поспіль. Помічав я, що роблюся ненависним, засмучувався і боявся цього, але в той же час мені здавалося, що слова оракула треба ставити найвище.
Щоб зрозуміти сенс пророцтва, треба було обійти всіх, хто має славу знає що-небудь. І,клянуся псом, афіняни, мушу вам сказати правду, я виніс ось яке враження: ті, що користуються найбільшою славою, здалися мені, коли я досліджував справу за вказівкою бога, мало не позбавленими всякого розуміння, а інші ті, що вважаються гіршими. , Навпаки, більш обдарованим розумом. Але треба мені розповісти вам про те, як я мандрував, наче я працю якусь несла, і все тільки для того, щоб переконатися в невпинності пророцтва.
Після державних людей ходив я до поетів - і до трагічних, і до дифірамбічним, і до всіх інших, - щоб хоч тут викрити себе в тому, що я неосвічений за них. Брав я ті з їхніх творів, які, як мені здавалося, найретельніше ними оброблені, і питав у них, що саме вони хотіли сказати, щоб, до речі, навчитися від них дечому. Соромно мені, афіняни, сказати вам правду, а сказати таки слід. Одним словом, чи не всі там присутні краще могли б пояснити творчість цих поетів, аніж вони самі. Таким чином, і про поетів я дізнався в короткий час, що не завдяки мудрості можуть вони творити те, що творять, але завдяки якійсь природній здатності і в несамовитості, подібно до ворожбитів і віщунів; адже й ці теж говорять багато хорошого, але зовсім не знають того, про що говорять. Щось подібне, як мені здалося, відчувають і поети; і в той же час я помітив, що через свій поетичний дар вони вважають себе наймудрішими з людей і в усьому іншому, а насправді це не так. Пішов я і звідти, думаючи, що перевершую їх тим самим, чим і державних людей.
Нарешті я пішов і до тих, хто займається ручною працею. Я усвідомлював, що сам, простіше кажучи, нічого не вмію, натомість був певен, що вже серед них знайду таких, хто знає багато хорошого. Тут я не схибив; насправді вони вміли робити те, чого яне вмів, і в цьому були мудріші за мене. Але, афіняни, мені здалося, що вони грішили тим же, чим і поети: тому що вони добре володіли своєю справою, кожен з них вважав себе наймудрішим також і в усьому іншому, навіть у найважливіших питаннях, і ця помилка затуляла собою ту мудрість, яка в них була; так що, бажаючи виправдати слова оракула, я питав сам себе, що б я собі вважав за краще: чи залишатися таким, як є, і не бути ні мудрим їхньою мудрістю, ні неосвіченим їх невіглаством або, як вони, бути мудрим і неосвіченим. І я відповідав самому собі і оракулу, що краще мені залишатися як є.
Через це саме дослідження, афіняни, з одного боку, багато хто мене зненавидів так, що сильніший і глибший і не можна ненавидіти, чому і виникло безліч наклепів, а з іншого боку, почали мені давати прізвисько мудреця, тому що присутні щоразу думали, ніби якщо я доводжу, що хтось зовсім не мудрий у чомусь, то сам я в цьому дуже мудрий. А по суті, афіняни, мудрим виявляється бог, і цим висловом він хоче сказати, що людська мудрість коштує небагато чи зовсім навіть нічого, і, здається, при цьому він не має на увазі саме Сократа, а користується моїм ім'ям заради прикладу, все одно як би він сказав: «З вас, люди, найбільш мудрий той, хто, подібно до Сократа, знає, що нічого по правді не варте його мудрість».
Я й досі блукаю всюди - все вишукую і допитуюсь, за словом бога, чи не можна мені визнати мудрим когось із громадян чи чужинців; і щоразу, як це мені не вдається, я, щоб підтвердити вислів бога, усім показую, що ця людина не мудра. Ось чим я займався, тому не було в мене дозвілля зайнятися якоюсь гідною згадки про справу, громадську чи домашню; так і дійшов я до крайньої бідності з-за служіння богові. Крім того, наступні за мною з власного почину молоді люди, ті, у кого вдосталь дозвілля, сини найбагатших громадян, раді бувають послухати, як я відчуваю людей, і часто наслідують мене самі, приймаючись відчувати інших, і, я думаю, вони в удосталь знаходять таких людей, які думають, ніби вони щось знають, а насправді знають мало або зовсім нічого. Від цього ті, кого вони відчувають, гніваються не на самих себе, а на мене, і кажуть, що є якийсь Сократ, найнегідніша людина, яка псує молодь. А коли їх запитають, що ж він робить і чого він вчить, то вони не знають, що сказати, і, щоб приховати свою скруту, говорять про те, що взагалі прийнято говорити про всіх, хто філософствує: і про те, «що в небесах і під землею», і про те, що «богів не визнає» та «брехня видає за правду». А правду їм не дуже хочеться сказати, я думаю, бо тоді виявилося б, що вони тільки прикидаються, ніби щось знають, а насправді нічого не знають. А оскільки вони, на мою думку, честолюбні, сильні, численні і говорять про мене завзято і переконливо, то давно вже продзижчали вам вуха наклепом на мене. Ось чому накинулися на мене і Меліт, і Аніт, і Лікон; Меліт обурюється на мене через поетів, Аніт – через ремісників, а Лікон – через ораторів. Так що я здивувався б, як говорив спочатку, якби виявився спроможним спростувати перед вами в такий короткий час цей розрослий наклеп.
Ось вам, афіняни, правда, як вона є, і говорю я вам таємно, не замовчуючи ні про важливе, ні про дрібниці. Хоча я майже впевнений, що цим самим я викликаю ненависть, але саме це і є доказом, що я говорю правду і що в цьому й полягає наклеп на мене, і саме такі її причини. І коли б ви не стали розслідувати мою справу, тепер чи потім, завжди визнайдете, що так».