Національно-культурна специфіка фразеологізмів
НАЦІОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНА СПЕЦИФІКА ФРАЗЕОЛОГІЗМІВ.
Важливою особливістю сучасних лінгвістичних досліджень є більш докладне вивчення національно-культурного аспекту мови, оскільки мова є компонентом культури, що відображає та зберігає в собі культурно-історичні відомості традиційного характеру та безліч фактів сучасності. Мова виступає як дзеркало національної культури, її зберігача. Національний характер культури, згідно з концепцією В. Гумбольда, знаходить своє відображення в мові через особливе бачення світу.
У мові відбиваються реальний світ, що оточує людину, реальні умови її життя, суспільну самосвідомість народу, менталітет, національний характер, спосіб життя, система цінностей, його світовідчуття.
Сукупність цих знань становить світ мови, що вивчається, без проникнення в який неможливо повністю зрозуміти мовні явища.
Як відомо, до джерел відомостей та культури народу, що несуть національно-специфічне забарвлення, відносять таке:
1. традиції (чи стійкі елементи культури), звичаї, обряди.
2. побутова культура, що тісно пов'язана з традиціями.
3. повсякденне поведінка (звички представників культур, прийняті у соціумі норми спілкування), і навіть пов'язані із нею мімічний і пантомімічний коди, використовувані носіями лінгвокультурної спільності).
4. художню культуру, що відбиває традиції тієї чи іншої етносу.
Одним з найважливіших джерел національно-культурної інформації виступають фразеологічні одиниці, інтерпретація яких є особливого роду когнітивною процедурою декодування з урахуванням знань народної культури, традицій, обрядів, традиційних моделей.структурування на основі наївної картини світу
Мова – специфічний спосіб існування культури, фактор формування культурних кодів. Мовні знаки – фразеологізми – здатні виконати функцію знаків культури та є тим самим засобом уявлення основних установок культури.
Між фразеологізмом та національною культурою народу існує прямий зв'язок. У мові закріплюються і фразеологізуються саме ті образні висловлювання, які асоціюються з культурно-національними еталонами, стереотипами, міфологемами, і які при вживанні у мові відтворюють характерний для тієї чи іншої лінгвокультурної спільності менталітет.
У пошуках національного у складі семантики фразеологізму лінгвісти звертаються до джерел, початкової появи та побуту певного фразеологізму. З'ясування етимології фразеологічних одиниць допомагає виявити, що їхнє ідіоматичне значення – це те, що з'явилося в результаті історичного розвитку народу та мови. Вільне поєднання, що мало колись пряме значення, зрозуміле всім носіїв мови, з тих чи інших причин поступово набувало ідіоматичний сенс. Образ фразеологізму рідко згладжується повністю, частіше він лише трохи тьмяніє або переключається на інші історичні орієнтири.
Для позначення сфери фразеологічного значення, пов'язаного з національно-культурною своєрідністю народу, існують різні терміни: «національно-культурний компонент семантики» (Є.М. Верещагін, В.Г. Костомаров), «ідіоетнічний компонент» (В.І. Кодухов), "соціокультурний компонент" (В.Т. Малигін), "культурна коннотаця" (В.М. Телія). Різноманітність термінів пояснює наявність кількох різних підходів до виявлення національно-культурної складової фразеологічних одиниць, що мають різнуметодологічну базу, різні методи дослідження, що відрізняються один від одного ступенем охоплення фразеологічного матеріалу.
Отже, при зверненні до проблеми національно-культурної своєрідності фразеологізмів у межах антропологічної парадигми слід зазначити такі підходи:
1. лінгвокраїнознавчий підхід. Лінгвокраїнознавчий напрямок в лінгвістиці спирався на вказівки на існування позамовного компонента, що з'явилися в роботах лінгвістів, у значенні слова, обумовленого екстралінгвістичними факторами (див. роботи Р.Ладо, Ч.Фріза, Е.А.Найди, Н.Г.Комлева). на фонових знаннях носіїв мови та на безеквівалентній лексиці. О.С.Ахманова визначає фонові знання як "взаємне знання реалій тим, хто говорить і слухає, є основою мовного спілкування"3. При лінгвокраїнознавчому дослідженні фразеології виділяються та класифікуються екстралінгвістичні фактори, відображені у компонентному складі фразеологічних одиниць (див. роботи Е.М.Верещагіна, В.Г.Костомарова, Д.Г.Мальцевої, Г.Д.Томахіна). p align="justify"> Особлива увага до плану вираження фразеологізмів актуалізує значення історико-етимологічного тлумачення елементів або прототипу фразеологічних одиниць. У рамках лінгвокраїнознавчого підходу національно-культурна своєрідність фразеологізмів виражається у згадці тих чи інших екстралінгвістичних реалій, характерних для даної культури та належать до фонових знань носіїв мови. Національно-культурна специфіка фразеологізмів у рамках цього підходу може виявлятися на трьох рівнях: 1) у сукупному фразеологічному значенні; 2) у значенні окремих лексичних компонентів; 3) у прямому значенні вільного словосполучення, яке було образно переосмислене (тобто у прототипах ФЕ) ). a)Національно-культурна специфіка фразеологізмів у сукупному фразеологічному значенні пов'язана з безеквівалентними (лакунарними) фразеологічними одиницями, які існують будь-якою мовою. Це пояснюється вибірковістю фразеологічної номінації народів – носіїв мов. У той самий час концепти, які передають семантику безеквівалентних ФЕ, є у мовної картині світу цього народу. Саме тому семантика безеквівалентних або лакунарних одиниць передається за допомогою лексичних одиниць або словосполучень, які при передачі іншою мовою також передаються за допомогою окремих лексем або набору лексем (лексичний спосіб перекладу), дескриптивного перекладу або калькування, коли образ, на основі якого побудований фразеологізм вихідного мови, зрозумілий представникам мови рецептора. b)Фразеологічні одиниці, що мають у своєму компонентному складі національно-культурний компонент, характеризуються наявністю специфічних для даного народу слів, що входять до складу ФЕ, це або позначення будь-яких реалій, відомих тільки носіям однієї нації або кільком націям, пов'язаним спільністю культури або релігії, а також своєрідні топоніми, антропоніми, гідроніми, характерні для якоїсь однієї країни c) Національна специфіка фразеологізму може відображати історію народу, своєрідні традиції, звичаї, його характер, спочатку закладені в його прототипі.
2. Контрастивний підхід загострює увагу дослідника не так на «безеквівалентному» компоненті фразеологізму, але в наявності у аналізованої фразеологічної одиниці тих чи інших іншомовних відповідностей. Зіставлення фразеологічних аналогів різних мов з метою виявлення їхнього національного колориту, національно-культурних особливостей є основним предметом даного підходу до виявленнянаціонально-культурної своєрідності фразеологізмів Зіставлення фразеологічних еквівалентів відбувається з метою виявлення не «загального», а відмінностей, які й становлять національно-культурну своєрідність фразеологічних еквівалентів зіставних мов.
3. Когнітивний підхід до виявлення національно-культурної конотації фразеологізмів. У когнітивній парадигмі фразеологізм розуміється як мікротекст, що структурується в ході інтерпретації носієм мови всіх типів семантичної інформації фразеологізму в семантичному просторі культурного знання, що належить суб'єкту мовного спілкування. (47, с.2). Когнітивна лінгвістика звертається до номінативного підходу до вивчення фразеологізмів, що дозволяє описати закономірності лінгвокреативного мислення носія мови, які є першопричиною виникнення національної своєрідності фразеології.
4. Лінгвокультурологічний підхід до вивчення фразеології орієнтує дослідника на вивчення співвідношення фразеологізмів та знаків культури та актуалізує значення системи еталонів, стереотипів, символів для опису культурно-національної специфіки фразеологічної системи. (42, с.18). В рамках цього підходу В.М.Телія розуміє глибинний сенс наявності фразеології в системі будь-якої мови як «здатність фразеологізмів виступати в ролі експонентів культурних знаків, не тільки синхронно включаючись до чинної системи культурно-національного світорозуміння, а й транслюючи її фрагменти з покоління в покоління , беручи участь у формуванні світорозуміння як окремої мовної особистості, і мовного колективу.» (39, с.). При розгляді національно-культурної специфіки фразеологізмів важливе місце займають проблеми аналізу у фразеологічному аспекті концептів як структур національної свідомості,єдиних всім представників цього соціуму» (43, з. З. 285-288). Теорію культурних концептів розробляють також О. Вежбицька (44) та Ю. С. Степанов (45). Ю.С.Степанов розуміє концепт як «потік культури у свідомості людини; те, як культура входить у ментальний світ людини»(45), визначення структури концепту їм залучаються трактування даного поняття мислителями і філософами, і навіть контексти літературних творів.
На думку В.М. Телія, зв'язок культури та фразеологізму здійснюється через культурну конотацію, що виникає в результаті інтерпретації образної основи шляхом співвіднесення його з культурно-національними еталонами та стереотипами. (39, с.57). Дослідниця стверджує, що основною метою лінгвокультурологічного аналізу фразеологічних одиниць є «виявлення та опис культурно-національних конотацій, що узуально супроводжують значення у формі образних асоціацій з еталонами, стереотипами та іншими культурними знаками і співвідносних один з одним за допомогою когнітивних процедур» 46, с.44, 97).
Таким чином, у рамках лінгвокультурологічного підходу, положення якого в нашій роботі ми вважатимемо як основоположні, національно-культурна своєрідність фразеологізмів бачиться нам у тому, що вони містять комплекс наївних уявлень носіїв мови про той чи інший еталон, стереотип, концепт національної культури . Аналіз фразеологізму, який указує на певне поняття духовної культури, виявляє національно-культурну конотацію аналізованого поняття, а аналіз сукупності подібних фразеологізмів дає повну картину досліджуваного концепту у фразеологічній картині світу.