Надлюдина - (само)творення людини

«Трансгуманізм» є більш виправданим поняттям, ніж «постгуманізм», оскільки «транс» вказує на рух через іза область людського. При цьому між гуманізмом і трансгуманізмом немає ніякої суперечності. Адже саме людині властиво бути більшою чи меншою за себе, заходити за власну межу (в обидві сторони).Терміни «гуманізм» і «трансгуманізм» описують те саме ставлення людини до самої себе, в якій вона виступає і як суб'єкт, і як об'єкт. «Трансгуманна» істота, або, звичніше висловлюючись, надлюдина, – це суб'єкт того відношення,об'єктом якого виступає людина.

Коли Ф. Ніцше вустами Заратустри проголошує перехідність людини, він саме підкреслює, що створення надлюдини – це справа людини, що сама людина – це лише міст, протягнутий між мавпою та надлюдиною.

«І Заратустра так говорив до народу: Я навчаю вас про надлюдину. Людина є щось, що має перевершити. Що ви зробили, щоб перевершити його? Усі істоти досі створювали щось вище за себе; а ви хочете бути відливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж перевершити людину? Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько чи болісна ганьба. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або болісною ганьбою »[223].

В одному Заратустра помиляється: хіба всі істоти досі створювали щось вище за себе? Які ж це істоти – риби, змії, олені? Що вони створили вище за себе? Це єдина властивість людини, що створює те, що красивіше і довговічніше її самої. І майбутній надлюдина, хоч би якою вона була наділена фізичною та інтелектуальною перевагою, – це теж створеннялюдини, її здатність перевершувати себе. Саме і тільки людині, яка створює мистецтво, техніку, цивілізацію, нарешті, нові потенційні форми життя і розуму, властиво переступати через себе, бути мостом до вищої мети. У ніцшевській проповіді надлюдини немає, по суті, нічого, що не містилося б у знаменитій ренесансній промові Джованні Піко делла Мірандоли про гідність людини:

«…Прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав: “Не даємо ми тобі, про Адаме, ні певного місця, ні власного образу, ні особливого обов'язку, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно з твоєю волею і твоїм рішенням. Образ інших творів визначено межах встановлених нами законів. Ти ж, не стиснутий жодними межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю ... Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і у вищі божественні »»[224].

Якщо відняти з Піко делла Мірандоли релігійну складову ренесансного гуманізму, то якраз і вийде ніцшевська людина, яка прокладає собі шлях до надлюдини. «…Можеш переродитися за велінням своєї душі й у вищі…» (Піко делла Мірандола). «Всі істоти досі створювали щось вище за себе…» (Ніцше). Ніцше виходить з тієї ж гуманістичної теми, тільки трактує її менш точно, оскільки посилається на невідомі «всі істоти», тоді як у Піко делла Мірандоли саме і тільки людина може перероджуватися (перетворювати себе) на щось вище.

Але й релігійна складова «гідності людини», по суті, не знімається у Ніцше, навпаки, набуває ще більшої напруженості. У Піко делла Мірандоли людина поставлена Богом у центрсвіту, як надістота, у Ніцше сама людина намагається стати такою надістотністю, перевершити себе, знайти атрибути Бога. Це вивертання тієї ж трансцендентної, «божественно-нескінченної» складки, яка Ренесансом закладена в істоту людини, а тепер розгортається з неї як «надлюдське» – те, що Жіль Дельоз у своїй книзі про Мішеля Фуко (на чолі «Людина і Надлюдина») ) називає «надскладкою».

Делез так викладає «постгуманістичну» концепцію Фуко, солідаризуючись із нею. У «класичній» формації XVII–XVIII ст., у Спінози, Лейбніца, Паскаля, людина – це складка, зморшка на лику Нескінченного, яка має бути розгладжена, щоб виявилася вічна, божественна природа людини. В «історичній» формації XIX ст., у Кюв'є, Дарвіна, Адама Сміта, Маркса, людина складається, знаходить радикальну історичну кінцівку, вписується в контекст мови, еволюції, виробництва, задається обставинами місця та часу. Нарешті, у тій «формації майбутнього», провісником якої, за Делезом, став Ніцше, сама складка починає множитися, людина стає надлюдиною, не втрачаючи своєї кінцівки, але хіба що багаторазово її відтворюючи у «вічного повернення». «Надскладчастість» можна виявити в нескінченній саморефлексивності сучасної літератури та мистецтва, в спіралях генетичного коду, що множаться, в самоорганізації хаосу та інших складних, випадкових процесів, в нескінченно ділимих і самоповторюваних візерунках фракталій. Це вже не трансцендентно (теологічно) нескінченне, що зморщилося в людині, але все ще піддається розгладжуванню, виявленню своєї божественної природи (як у XVII–XVIII ст.). І це вже не історично кінцеве, яке глухо і безповоротно замкнулося в собі, стало цілком земною, минущою людяністю(як у ХІХ ст.). Це нескінченно множна кінцівка, історичність, яка сама трансцендує себе, прагнучи граничної інтенсивності, надлюдяності. По Делезу, ця нова формація, що відкрилася XX і XXI ст., за своїм творчим потенціалом нічим не поступається двом попереднім, а можливо, і перевершує їх [225].

Якщо прийняти цей погляд, очевидно, що ніяк не доводиться говорити про кінець людини – скоріше про початок її самомноження у вигляді надскладки, надлюдства.Бути людиною - це і значить ставати надлюдиною. Людське зводиться у вищий ступінь інтенсивності, розширює свій діапазон у бутті, створюючи другу, у перспективі самочинну та самомислячу природу.Гуманологія - це і є наука про людину,переступає свої видові кордони, наука протрансформації людського в процесі створення штучних форм життя і розуму, що потенційно перевершують біологічний вид homo sapiens.