Надособисте, надособисте, індивідуалістична свідомість, підхід
«Не слід уявляти собі, що люди твердої громадянської чи релігійної свідомості поводяться стовідсотково, що вони, наприклад, справді не бояться смерті. Зовсім ні. Але у них є межа моральних устремлінь, висока моральна стеля, або простіше кажучи, ідеал. Вони, навіть творячи зло, знають різницю між добром та злом. А це велика сила.
Можна встановити чотири основні ступені індивідуалістичної або колективістичної (надособистої) свідомості (відповідно до поведінки).
1. Несвідомо-егоїстичне. Обивачі в безпідставні епохи. Наївні шкірники. Дуже тендітні істоти, приречені всім випадковостям і, отже, всім стражданням.
3. Свідомо-егоїстичне. Виключна приналежність інтелектуальних кіл. У своєму послідовному розвитку призводить до декадентства з усіма його жахами. Єдину пристойну форму цього життєвідчуття знайшли ще давні. Це епікуреїзм, увінчаний філософським самогубством.
4. Свідомо-надособисте. У граничній, послідовній формі це - релігійна свідомість,не обов'язково, втім, спрямоване на Бога.
З 19 століття релігійне свідомість (особливо спрямоване на Бога) перестає бути провідним. Але атеїсти, як і раніше, прагнуть позалежних цінностей, бо прагнуть духовної діяльності, яка без позалежних цінностей неможлива. Атеїстичне свідомість шляхом тяжких історичних випробувань може дійти наступного: всі духовні, культурні цінності, якими користуюся, - внеположны, надособисті, належать спільного життя. Отже, я не тільки нерозривно пов'язаний із цим спільним життям, але я цілком від нього залежу; отже, вона вища, цінніша за мене. За право користуватись її цінностями я - якщо не хочу бути паразитом, тобто.істотою неповноцінною - розплачуюся цим визнанням з усіма наслідками, що з нього випливають, з усіма можливостями жертви, яка може бути від мене вимагати.
Загальне життя безпосередньо постає людині як народу, держави, батьківщини, страждає людства, класу, історичного прогресу тощо. буд. Але абсолютність, незаперечний зміст цих ідей залишаються для скептика недоведеними. Людина, що з'єднує спрагу духовної діяльності - завжди спрямованої на загальнозначущі цінності - зі скепсисом, - неминуче позначиться у становищі який прийняв умовні «правила гри», причому накладають нею граничні, іноді смертельні зобов'язання. Подібна концепція межує з абсурдом, але скептичний розум не може ніякими хитрощами цей абсурд спростувати. Він жертва емпіричності своїх уявлень. Бо ці відносно абсолютні і умовно безумовні надособисті цінності не дано йому, але постулюються їм з невід'ємних потреб власної свідомості.
Такий перший ступінь четвертого розділу. Перебування на ній достатньо невтішне.
Якщо межею для наївних егоїстів є насолода, для інтелектуальних егоїстів – споглядання, для людей релігійного світовідчуття – кохання, то для скептиків, які сповідують відносно абсолютні, умовно безумовні цінності, такою межею є творчість.
Творчість є вільним, цілеспрямованим, індивідуальним впливом людини на світ, «я» на «не-я»; причому в результаті цього індивідуального впливу у світі відбуваються доцільні зміни, що мають загальні значення та належать загальним зв'язкам. Це і є та непереборна, незрозуміла, споконвічна потреба, заради якої людина, яка зрозуміла, що немає творчості поза зв'язками спільного життя, - приймає жорсткі «правила гри». Алефетишизм творчості болісний для кожної неперетвореної людини. Самоцільність творчості ніколи не задовольнить розум, що шукає останнього сенсу речей, не вгамує серце в його бажанні безперечного».
Лідія Гінзбург, Чотири ступеня / Втілення досвіду, Рига, «Авотс»; Л., «Нова література», 1991, с. 103-105.