Нарцисизм у розумінні Фрейда
Фрейд остаточно ввів термін «нарцисизм» при створенні теорії психоаналізу в 1914 році, але вже в 1905 він розрізняв Его - або нарцисичне лібідо і об'єктне лібідо. роблему нарцисизму він торкнувся 1910 року, займаючись вивченням дитячих спогадів Леонардо да Вінчі.
«Хлопчик витісняє любов матері, ставлячи себе самого на її місце, ідентифікує себе з матір'ю і свою власну особистість приймає як приклад, виходячи зі схожості з яким він вибирає собі нові об'єкти кохання» .
Це визначення нарцисизму було наведено Фрейдом також і в додатку (1910) до «Трьох творів про теорію сексуальності»; там говориться, що гомосексуалісти були фіксовані «в основному на матері», що вони цю фіксацію – при поверхневому розгляді – подолали, «ідентифікуючи себе з жінкою та приймаючи самих себе за сексуальний об'єкт; це означає, що вони шукатимуть молодих і подібних до власної особистості чоловіків, яких хочуть любити так, як їх любила мати».
У зв'язку зі своїми роздумами про Леонардо да Вінчі Фрейд далі заявляє: «власне, він повертається назад до аутоеротизму, тому що хлопчики, яких тепер любить дорослий, є лише заміщаючими персонами та заміною його власної дитячої особи, яку він любить так, як його любила мати, коли вона була дитиною. Ми говоримо, що він знаходить об'єкти свого кохання на шляху нарцисизму, тому що грецька легенда називає Нарцисом юнака, якому нічого не подобалося більше, ніж власне відображення в дзеркалі, і який був перетворений на прекрасну квітку з такою назвою».
У той час як гомосексуаліст постійно дотримується нарцисичного вибору об'єктів, за нормального розвитку такий вибір означає проміжну стадію, яка завершиться до певного моменту.
Усвоїх зусиллях якнайточніше зрозуміти феномени нарцисизму Фрейд (1914) розмежовує нарцисичний вибір об'єктів і вибір об'єкта за опорним типом. Вибір відповідно до опорного типу орієнтується з прикладу матері; він спрямований на об'єкт, який схожий на той, що став першим об'єктом кохання дитини внаслідок того, що годував її, піклувався про неї та забезпечував її безпеку. Нарцисичний вибір, навпаки, прагне знайти в об'єкті «а) те, ким людина є (себе самого), б) те, ким людина була, в) те, ким людина хотіла б бути сама, буд) особистість, що була частиною власної самості» .
Як підкреслюють Цепф і Нітцшке, вже в ранніх спробах Фрейда пояснити поняття «нарцисизм» позначилися його характеристики, які йому надає Пульвер. Так, у зв'язку з аутоеротизму і перверсією з'являється інстинктивний аспект нарцисизму, тим самим, через вказівку на певну стадію розвитку підкреслюється генетична точка зору, надалі з'являються вказівки на специфічний модус вибору об'єкта і, нарешті, враховується, хоч і не безпосередньо, тема самоцінності.
Випадок непередбаченого обміну суб'єкта і об'єкта - гомосексуаліст ставить себе самого на місце матері і любить об'єкт, що відбиває його самість так, як його раніше любила його мати - тлумачиться заново Фрейдом на прикладі параної.
У розумінні Фрейда оцінює індивід спочатку в аутоеротичному плані приймає власне тіло як предмет докладання свого кохання, «потім все ж таки переходить до вибору як об'єкт сторонньої людини». Проміжна між двома фаза – фаза нарцисизму – як передбачає Фрейд, є «у нормі необхідною; видається, що деякі особистості надзвичайно довго на ній затримуються, і що цей стан впливає на особистість іна пізніших щаблях розвитку».
Слід зазначити, що концепція нарцисизму розглядається Фрейдом від початку як з урахуванням динаміки потягів, але й з урахуванням об'єктної психології. З позицій теорії лібідо нарцисизм слід розуміти як заряд енергії для его, який реалізується подвійним чином. Первинно - як «початкове джерело лібідозної енергії Его, від якого пізніше здійснюється відхід на користь об'єктів», причому цей первинний нарцисизм слідує за стадією аутоеротизму. Вдруге нарцисизм виникає «через включення прихильності до об'єкта», причому Эго-либидо і об'єктне лібідо взаємозалежні: «що більше споживає одне, то більше вбогує інше».
Розуміння Фрейдом лібідо як кількісної величини – воно розподіляється на Его (Его-лібідо) та об'єкти (об'єктне лібідо) таким чином, що збільшення одного означає зменшення іншого – не може не заперечуватися. Так, наприклад, Йоффе і Сандлер пишуть: «З одного боку, є особи з високим заміщенням саморепрезентативності, вони здоровим чином активно цікавляться іншими. З іншого боку, існують дуже невпевнені люди з сильно вираженим почуттям неповноцінності, здоров'я яких залежить від способу поведінки об'єкта і які не можна допускати значного заміщення саморепрезентацій. Незважаючи на це, такі люди можуть бути дуже стурбовані собою, наприклад, у денних фантазіях або у роздумах щодо стану свого здоров'я».
Фрейдистська концепція первинного нарцисизму, що виникає на стадії аутоеротизму та відсутності об'єкта, знову і знову піддається критиці. У цьому слід розглянути висловлювання Фрейда, що суперечать самі собі, про аутоеротизм і про розвиток лібідо в його приватних потягах. Цепф і Нітцшке наводятьтут такі аргументи: якщо лібідозні приватні потяги та його ерогенні зони (останні виступають як джерело потягів) розвиваються, примикаючи до потреби у самозбереженні (спочатку потреби у їжі), тоді треба припустити, що це потреба у їжі завжди має об'єкт, саме материнські груди .
Фрейд сам перевіряв концепцію первинного нарцисизму, відповідно до якої Его виступає у ролі початкового резервуара лібідо, як свідчить структурна теорія. «Спочатку на примітивній оральній стадії індивіда», -так у нього говориться, - «не можна повністю відокремлювати один від одного прихильність до об'єкта та ідентифікації»; та ідентифікація є «умовою, за якої Ід відмовляється від своїх об'єктів» і за якої Его щоразу стверджує свою особливість. «У всякому разі, це дуже часто трапляється на ранніх фазах розвитку і призводить до розуміння того, що характер Его складається з скинення прихильностей до об'єктів, від яких воно відмовилося; це історія вибору об'єктів».
Між аутоеротизмом і первинним нарцисизмом мала б, за логікою, вклинюватися фаза об'єктних відносин. Тоді нарцисизм, позначений як первинний, став би вторинним, тому тепер Фрейд каже так: «Із самого початку все лібідо накопичується в Ід, тоді як Его перебуває на стадії освіти або ще слабко. Ід відсилає частину цього лібідо на еротичні прихильності до об'єктів, що посилилося Его намагається оволодіти цим об'єктним лібідо і нав'язати себе як об'єкт кохання Ід. Нарцисизм Его, таким чином, вторинний, позбавлений об'єкта» (ПСС XIII, 1923, с. 275).
Фрейд ототожнював первинний нарцисизм з первинно-внутрішньоматковим станом «реактивації перебування в утробі матері з відчуттям комфортного становища, тепла та захищеності відподразників» (ПСС X, 1916, с. 412) і пов'язував його зі станом сну. Стан сну розуміється Фрейдом як регресія до примітивного нарцисизму. Регресія, таким чином, триває аж до відновлення повного нарцисизму, «у якому лібідо та Его-інтереси ще єдині і нероздільно живуть у самому себе Его». У 1921 Фрейд пише наступне: «Таким чином при появі світ ми переходимо від абсолютно самозадоволеного нарцисизму до сприйняття змінного зовнішнього світу і до початку пошуку об'єктів, і з цим пов'язаний той факт, що ми не можемо довго виносити новий стан і періодично повертаємось у сні до попереднього стану відсутності подразників та уникнення об'єктів».
Проте тимчасове віднесення нарцисизму до фаз розвитку у роботах Фрейда залишається неоднозначним; він відноситься до різних часових періодів різних фаз: то до внутрішньоутробного життя, то до тієї фази, яка слідує за фазою аутоеротизму і відповідає анімістичному способу мислення, на якій панує всемогутність думок. Поряд з цим у Фрейда виявляються формулювання, відповідно до яких нарцисизм локалізований у тимчасовому проміжку, що розгортається безпосередньо після народження: «2. Ми називаємо цей стан нарцисизмом, а можливість задоволення отримала назву аутоеротичної».
Цепф і Нітцшке приходять у своїх роздумах до гіпотези про те, що первинний нарцисизм виявляється здатним до розвитку; крім того, можна побачити, що нарцисизм є різним залежно від фази і ставлення до об'єкта, не закінчуючись при цьому вторинним нарцисизмом, але це припущення обмежуєтьсястановищем Фрейда у тому, що у своєму розвитку «будує ідеал у собі, відсутність якого відчуває його актуальне Его. На цей ідеал Его направляється любов до себе, якої в дитинстві насолоджувалося справжнє Его. Нарцисизм зміщується на це нове ідеальне его, яке знаходиться в розпорядженні всіх досконалих цінностей. Те, що проектується як ідеал для себе, - це заміщення втраченого нарцисизму дитинства, в якому він був своїм власним ідеалом».
Цепф і Нітцшке, погоджуючись з «пізнім» Фрейдом, а також з позиціями Балінта, Феніхела, Ференчі, Грюндбергера, Іоффе та Сандлера, виходять з того, що в нарцисічній бідності індивіда проявляється прагнення відновити при змінних умовах позначене Сандлер первинне замішання» - стан, вільний від невдоволення.
«Нарцисічна бідність, що розуміється як спрага стану «пасивного об'єктного кохання» (Балінт), «ситуації материнської любові», «ідеалізованого ставлення до об'єкта» та «величини самості» (Кохут), приймає залежно від життєвого досвіду різні форми, в яких розвиваються конкретні інстинктивні потреби, причому афективне якість «задоволення» пов'язані з задоволенням потреб, а якість «здоров'я» - з нарцисичним задоволенням».