Наречені з букетами квітів стояли на центральній алеї, а між ними снували свахи, які пояснювали,
Знаменита «любовна канитель» у Києві починалася на Трійцю і тривала кілька місяців
У Старому Києві люди жили відкрито. І весілля справляли так само: столи розставляли не лише в кімнатах, а й у дворі, в саду, який був тоді майже при кожному будинку. Кращого часу, ніж погожий осінній день, для весілля важко було знайти. А передувала цій події знаменита київська «любовна канитель», яка тривала кілька місяців — оглядини наречених, сватання та заручини. "Генеральний огляд" наречених проходив на Трійцю.
«Студенти знали всіх панночок і давали кожній особливу прізвисько»
Дівчата на виданні відвідували гуляння у Братському монастирі на Подолі. При цьому всі знали, що вони гуляють там не просто для задоволення. Сюди ж були майбутні наречені, і сама їхня поява в монастирському саду свідчила про «серйозні наміри».
«Туди, — пише про звичаї київської біржі наречених Іван Нечуй-Левицький, — на пізню службу сходилася вся подільська аристократія, туди сходилися всі молоді панночки, щоб показати себе. Надягши пишні шовкові сукні, широкі й довгі капелюшки, схожі на вулики, вони приходили щонеділі до Братської церкви. Молоді люди зазвичай стояли при вході до церкви в два ряди біля величезних дверей, до самої дзвіниці, і без церемоній оглядали кожну даму. Студенти знали всіх панночок, які бували в Братській церкві, і давали кожній особливу прізвисько, чи по одязі, чи по обличчю. Одних панянок вони звали чорненькими, інших біленькими, інших цвяхами або чорнобрівками».
Дочок господаря іконописної майстерні навпроти академії називали пальмами: «рослі, пишні, згордовитою ходою, обличчям справжніх українок, вони справді здавалися розкішними пальмами серед інших дівчат».
Щороку, на Трійцю, тут же відбувався «генеральний огляд» наречених. Нагляди та прицінення в цей день закінчувалися. Центральна алея монастиря перетворювалася на справжню біржу наречених. Наречені з букетами квітів вишиковувалися густими рядами на центральній алеї від дзвіниці до самого собору. Між ними снували свахи, які пояснювали — за яку наречену скільки і чого дають у посаг. Дівчата були у супроводі батьків, знайомих та родичів. Молода людина, побачивши предмет своїх зітхань, подавала знак свахе, і та негайно вступала в переговори. Якщо батьки не заперечували, молодик вручав дівчині свій букет, отримував запрошення до будинку, і з цього моменту вважався вже нареченим.
Ще один ярмарок наречених був у Стрітенській церкві на Сінній (тепер Львівській) площі. Однак про неї ходила погана слава — тут обзаводилися не лише подругами життя, а й приємними супутницями на вечір, на місяць, а то й рік, доки не набридне. У Стрітенській церкві траплялися скандали за участю кокоток та дуже відомих у місті людей. Молодь крутила тут романи із дівчатами сумнівної репутації. Тому жителі Верхнього Міста надавали перевагу пристойним оглядам наречених на зеленому подвір'ї Святої Софії. Тут теж було десь погуляти, була і своя «оглядова алея» — від дзвіниці до собору.
«Вся начинка моя рветься до Вас»
Про життя закоханих від заручин до весілля відомо мало. Деяке уявлення про це дають старі любовні листи, які дійшли до нашого часу. Один із таких рідкісних документів — послання колишнього семінариста, молодого економа академії Олександра Дорогановського до невідомої нам подільської.панянки. Читаючи його, важко позбутися думки, що перед тобою любовний лист, а не твір гумориста
«Дороге моє поросятко Машенька! Нетерпимі зволікання справи заважають мені летіти до Вас, мій пупочку. Вся нутро моя рветься до Вас. Хочеться поглянути на Вашу мордочку. Ви вразили мене в совість. Надсилаю Вам яблук та апельсин для насолоди Вашої начинки і бажаю радісно танцювати без мене.
Залишаюся, хто любить Вас з жалем по труну душі моєї за неможливістю приїхати, тому що у нас в академії заготівля капусти в льоху, і я повинен за законом перебувати при дівках, щоб не зіпсували качанів волею Божою. А. До».
Іноді у нареченої оголошувався не один, а два і навіть три наречених. Треба було щось вирішувати. На раду збиралися родичі та друзі вдома. Судили-рядили, але часто ні до чого не приходили. І тоді всією компанією вирушали до божевільні в Кирилівському богоугодному закладі, де в брудній комірчині містився особливий хворий, загальновизнаний у місті віщун і ясновидець. Це робилося за прикладом москвичів, які часто їздили за порадою до знаменитого юродивого Івана Корейша, посадженого до божевільні за неугодне начальству пророцтво.
Щоправда, найчастіше кияни їздили до Лаври та Китаївської пустель, до святих праведників, наділених даром прозріння. Особливою поблажливістю до любовної канітелі киян вирізнявся великий юродивий Феофіл Горенківський, відомий нині як святий Феофіл Київський. Був час, стверджували сучасники, коли «жодне весілля ніколи не розпочиналося без його благословення». Усі пари після заручин і особливо їхні батьки, що мучать сумніви, мріяли відвідати святого в Китаївській пустелі. «І кожне слово чи порада блаженного, хоч би як він був суворий чи незручний, приймавсяшанувальниками без жодного роздуму, як віщий голос з небес, і був виконуваний ними в беззаперечній точності».
Дивовижною прозорливістю прославився також старець Олексій Шепелєв, відомий тепер як святий Олексій Голосіївський. Його пророцтва вирізнялися крайнім лаконізмом. «У травні місяці 1914 року, — пише його біограф, — приходить до отця Алексія одна черниця з рідним братом офіцером. Офіцер хотів одружитися, і сестра привела його до батюшки взяти на це благословення. Але отець Олексій йому сказав: «Ні, почекай: через два місяці буде війна!»
При зарученні замість справжнього нареченого міг бути підставним
Своєрідні шлюбні звичаї існували серед студентів Київської духовної академії та семінарії. За традицією, якщо помирав парафіяльний священик, його парафія на якийсь час залишалася за однією з незаміжніх дочок, і їй давалося право знайти собі чоловіка серед випускників семінарії — щоб той зайняв вакантне місце і став опорою осиротілої родини.
Часто траплялося, що на момент смерті годувальника потрібного нареченого в окрузі не було. Тоді, як писав мемуарист, «наріжуть і насмажать курей і поросят, напекуть пирогів і булок, націдять із барил різних наливок і з цим вантажем на кращих конях і вирушають у місто, хоча б до Києва. У Києві зупиняються вони на заїжджому дворі Опанаса Івановича Каткова на Братській вулиці, займають просторий номер і посилають свого кучера в семінарію повідомити далекого родича або близького знайомого семінариста про своє прибуття, а також про мету такого».
Старовинний ритуал оглядин, заручин та благословення спрощувався в таких випадках до краю. Близький родич чи знайомий студент брав він роль свата і відразу скликав на екстрені оглядини всіх відповідних, з його погляд, семінаристів. Одному з них незабаромі випадало жереб.
«До півночі всі гості стають розв'язно невимушеними і веселими, — пише мемуарист, — багато хто п'є, а інші починають вчені суперечки, що іноді переходять у сварки. А господиня знай підносить та підносить:
— Та ви, панове, краще випийте, ніж сперечатися. А ви спробуйте цієї слив'яночки!
— Випити, то випити. Ну, давай чокнемось!
Слив'яночка робить свою благотворну дію на тих, хто сперечається, і утихомирює їх до того, що багато гостей «складають кістки» тут же в номері».
Досить сміливо обходилися з весільними звичаями і в тому випадку, якщо поповна вже мала нареченого-семінариста, але він складав у цей час іспити і відлучитися з міста ніяк не міг. Щоб зберегти вакантну парафію та убезпечити себе від конкурентів, заповзятливий наречений посилав до нареченої свого друга. І той, у передчутті святкових пирогів та ароматних наливок, вирушав із заповітними кільцями до чужої нареченої. Пояснював їй суть справи. І дарував перед образами перший поцілунок нареченого. Городяни обурювалися таким ставленням до обряду. Але семінаристи їм резонно відповідали: «Якщо на весіллях за відсутністю справжніх батьків фігурують «посаджені», то чому не допустити, щоб за відсутністю справжнього нареченого під час заручення фігурував підставний?»
Згодом у старих весільних звичаях з'являлися нові риси, а щось зовсім зникало. Великий знавець старовини академік Дмитро Лихачов писав, що коли він уперше побачив картину Кустодієва «Троїцин день», то не відразу здогадався, що саме на ній зображено. «Те, що день на цій картині зображено святковий, це видно відразу, — зауважує вчений. — Але чому ж Троїцин день? Насправді йде купецька сім'я. Попереду мати сімейства із дочкою років 18-ти. Тут же їм намагаються передати квіти молоді люди, які заглядаються надівчину» І тільки згадавши розповіді матері про покази наречених за старих часів, вчений нарешті зрозумів сюжет картини, що йому сподобалася. Кустодієв ще бачив барвисті патріархальні обряди оглядин та заручин, а Лихачов про них тільки чув. У його час люди вже знайомилися та одружувалися по-іншому.