Наука, Освіта Історія Навіщо вивчати історію філософії Фредерік Коплстон читати онлайн читати
Навіщо вивчати історію філософії?
Ніхто не стверджуватиме, що читання творів Шекспіра чи споглядання творів Мікеланджело – це марна трата часу, бо їхні твори безсмертні і за роки, що минули з дня смерті їхніх творців, не втратили своєї цінності. Аналогічним чином не слід вважати втратою часу вивчення ідей Платона, Аристотеля або святого Августина, бо твори цих філософів належать до видатних досягнень людського духу. Після смерті Рубенса жили та творили інші видатні художники, але це зовсім не применшує цінності полотен Рубенса; після Платона змінилося багато філософів, але це не зменшує інтересу до філософських ідей Платона і не позбавляє їх притаманної їм краси. Але якщо для будь-якої культурної людини знайомство з історією філософії є швидше не обов'язковим, а лише бажаним – наскільки дозволяють його заняття, склад розуму та спеціальність, – то студентам–філософам знати історію свого предмета, як кажуть, сам бог велів. Це особливо важливо для студентів, які вивчають схоластичну традицію, яка отримала назву вічної філософії (philosophia perennis). Тут не місце суперечкам про правомірність цього іменування, скажу лише, що ця філософія виникла не на голому місці, а виросла з філософії давнини, і якщо ми хочемо гідно оцінити спадщину святого Фоми Аквінського або Дунса Скота, то повинні спочатку ознайомитися з творами Платона, Аристотеля та святого Августина. Більше того, якщо і справді вічна філософія існує, то справедливо було б очікувати, що навіть сучасні мислителі, чиї ідеї, на перший погляд, дуже далекі від ідей святого Фоми Аквінського, будуть використовувати окремі принципи цієї філософії. Але навіть якщо цього не відбувається, у такому разі однаково корисно подивитися, до якихрезультатам наводить використання цих «хибних» посилок та «помилкових» принципів. Не можна також не визнати порочною практику засудження мислителів, чиї ідеї та погляди не були зрозумілі або гідно оцінені за їх життя. Слід також зазначити, що використання істинних принципів у всіх сферах філософської думки було характерним не лише для Середніх віків – сучасна філософська думка теж має свої досягнення, зокрема в галузі естетики чи натурфілософії.
2. Мені можуть заперечити, що різні філософські системи минулого – це лише антикварні реліквії, що вся історія філософії складається з «відкинутих і мертвих у духовному відношенні систем, бо кожна наступна система знищувала і ховала попередню» 1 . І хіба Кант свого часу не стверджував, що метафізика завжди «підтримує розум людський у стані невизначеності через надії, які ніколи не згасають, але й ніколи не виконуються» і що «у той час, як будь-яка інша наука безперервно рухається вперед», у метафізиці розум «постійно крутиться одному місці, не роблячи ні кроку вперед» 2 ? Платонізм і арістотелізм, схоластика, картезіанство, кантіанство і гегельянство - всі вони пережили період своєї популярності і були піддані критиці: О.М. Уайтхед стверджує, що за бажання всю європейську філософську думку можна уявити як засмічену непримиренними метафізичними системами, відкинутими історією. Навіщо ж тоді вивчати все це мотлох, що скупчився в коморі історії?
І все-таки, навіть якби всі філософії минулого не тільки зазнали критики (що цілком природно), а й були б спростовані (що зовсім не те саме), твердження «на помилках вчаться» залишається в силі, якщо, звичайно, ставитися до філософії як до справжньої науки, а не як до блукання втемряві. Наведемо приклад із середньовічної філософії. Висновки, до яких, з одного боку, дійшли крайні «реалісти», а з іншого – «номіналісти», показують, що вирішення проблеми універсалій знаходиться десь посередині між цими двома крайнощами. Історія цієї проблеми є експериментальним доказом тези, що вивчається в університетах. Аналогічно той факт, що абсолютний ідеалізм не зумів дати адекватного пояснення «кінцевим сутностям», може бути достатнім, щоб відвернути будь-яку людину від бажання ступити на шлях монізму. А та наполегливість, з якою сучасна філософія розробляє теорію пізнання і субъект–объектных відносин, незважаючи на дуже своєрідні висновки, зроблені нею, ясно показує, що суб'єкт перетворюється на об'єкт над більшою мірою, ніж об'єкт на суб'єкт. Марксизм, незважаючи на свої фундаментальні помилки, навчив нас враховувати вплив техніки та економіки на вищі сфери людської культури. Тому тим, хто хоче збагнути філософію ab ovo [2], а не якусь окрему філософську систему, без вивчення історії філософії не обійтися; в іншому випадку він ризикує зайти в глухий кут і повторити помилки своїх попередників, від чого зможе вберегти його тільки серйозне вивчення філософської думки минулого.
3. Існує побоювання, що вивчення історії філософії може розвинути в людині скептичний склад розуму, і воно цілком справедливе, проте слід пам'ятати, що сам факт постійної зміни філософських систем ще не доводить, що всі вони були помилковими. Якщо філософ X критикує і намагається спростувати теорію філософа Y, це аж ніяк не означає, що позиція Y неспроможна, оскільки X міг відкидати її, не маючи на те достатніх підстав або виходячи з хибних посилок. Світ знає багато релігій: буддизм,індуїзм, зороастризм, християнство, проте звідси зовсім не випливає, що християнство не можна назвати істинною релігією: щоб довести його неістинність, треба спростувати всю християнську апологетику. Але оскільки абсурдно було б стверджувати, що сам факт існування різних релігій свідчить, що жодна з них не може бути істинною, також є абсурдним твердження, що зміна філософських систем ipso facto[3] демонструє, що немає і не може бути істинної філософії. (Ми зовсім не збираємося стверджувати, що жодна світова релігія, крім християнства, не містить істини. Більше того, між істинною (Боговідвертою) релігією та істинною філософією існує величезна різниця. Перша, будучи Боговідвертою, істинна у всьому, загалом, у тому час як справжня філософія може бути вірна в головному, в тих принципах, які вона застосовує, залишаючи в даний період часу невирішеними певні проблеми.Філософія, являючи собою плід людського розуму, а не Божественного одкровення, постійно розвивається і змінюється. виникненню нових проблем, завдяки знову відкритим фактам і новим ситуаціям і т. д. перед нею відкриваються нові перспективи. розвитку та вдосконалення).