НАУКОВА СЕСІЯ, ПРИСВЯЧЕНА А
Сесію відкрив чл. -кор. АН СРСР А. М. Єголін. Потім з доповідями виступили кандидати філософських наук І. Я. Щипанов та М. А. Горбунов, д-р історичних наук Б. Б. Кафенгауз, д-ра філологічних наук І. М. Розанов та Д. Д. Благий.
А. М. Єголін у вступному слові дав яскраву характеристику видатного революціонера та письменника А. Н. Радищева, вказав, чому він став близьким нашій епосі, радянському народу. Олександр Миколайович Радищев був першим українським письменником, який підняв прапор свободи над нашою Батьківщиною, який самовіддано підніс свій гнівний голос проти царського самодержавства та кріпосного права. У його творчості знайшла яскраве вираження зв'язок ідеї патріотизму з ідеєю народної революції. Ось чому, незважаючи на те, що епоха Радищева і наша епоха далекі одна від одної, нам дорогі його віра у творчі сили українського народу, його дух вільнодумства, його темперамент борця, його ідея свободи, яку має у боротьбі завоювати людина.
Декабристи, Герцен, Бєлінський, Чернишевський, Добролюбов були спадкоємцями та продовжувачами революційної традиції, створеної Радищевим. Ленін високо цінував Радищева і з почуттям національної гордості наголошував на його діяльності.
Найбільший твір Радищева "Подорож із Петербурга до Москви" не знає собі рівної книги в українській та світовій літературі XVIII століття. Це - творіння українського генія, українського мислителя, українського революціонера, який стояв біля початку великого шляху самовідданої боротьби з самодержавством, що закликав повалити царів та поміщиків в ім'я визволення селян. Радищев першим показав волелюбність українського народу, патріотизм простих людей. На противагу вельможам і придворним, зауважує він, прості люди не шкодують заради вітчизни своїх душевних та тілесних сил, "кохаючи навіть смерть зарадислави держави".
Радищев був одним із найосвіченіших людей свого часу, він був знайомий з європейською наукою та літературою і використовував їх у національних інтересах. Водночас він був оригінальним, самобутнім мислителем. Його погляди та переконання розвивалися самостійно від західноєвропейської думки, вони були породжені українською дійсністю, на їхнє формування надала величезний вплив антикріпосницька селянська війна під керівництвом Пугачова.
Тільки космополіти та антипатріоти, заявив А. М. Єголін, можуть стверджувати, що погляди Радищева складалися під впливом іноземних письменників та філософів. Дідро, Вольтер перебували у добрих відносинах з імператрицею Катериною II, а Радищев був у її очах "бунтівник гірший за Пугачова".
Тільки український геній міг з такою гнівною силою написати: "О! Якби раби, тяжкими узами обтяжені, ярячись у розпачі своєму, розбили залізом, вільності їх перешкоджають, голови наші, голови нелюдських своїх панів, і кров'ю нашою обігріли ниви свої: що б Тим часом втратила держава?Незабаром з-поміж них виторгнулися великі мужі для заступлення побитого племені, але були б вони інших про себе думок і права пригнічення позбавлені. крізь ціле століття”.
Радищев гнівно бичував гноблення народу не тільки в Укаїні, він говорив і про "сльози і кров" рабів і "жорстокосердя" господарів Америки.
Радянська громадськість, сказав на закінчення свого виступу А. М. Єголін, згадує Олександра Миколайовича Радищева як революціонера-письменника, який вступив у єдиноборство з "чудовищем"-самодержавством. Ми згадуємо та вшановуємо пам'ять геніального сина українського народу, великого мислителя та полум'яного борця завизволення від гноблення трудящих, основоположника дорогих нам традицій української культури.
З доповіддю "Світогляд А. Н. Радищева" виступив кандидат філософських
У своїх революційних висновках Радищев пішов набагато далі за українсо, який вважав, що демократична форма правління є бажаною і законною лише для невеликих народів, для невеликих держав, тоді як для великих народів, великих держав кращою формою державного життя є деспотизм; Радищев не погоджувався і з Монтеск'є, що стояли за "поділ влади". Вважаючи, що ні цар, ні поміщики добровільно не захочуть дати народу свободу, Радищев кликав селян до повстання, щоб революційним шляхом покінчити з кріпацтвом і встановити в країні демократичні порядки та правосуддя Радищев одним з перших не тільки в Україні, а й у Європі відкинув. освічений абсолютизм як державну форму правління і палко висловився за народовладдя.
Майбутній суспільний устрій малювався Радищеву у вигляді демократичної республіки, де мають панувати "справедливість" та "розум", "правосуддя", свобода слова та друку. На думку Радищева, в демократичній республіці не буде стану ладу і великої капіталістичної власності, але збережеться дрібна приватна власність на землю, інвентар, домашнє майно, ремесло і т. д., розвиватиметься ремісниче виробництво. Радищев тоді було зрозуміти революціонізуючої ролі великого капіталістичного виробництва, у розвитку суспільства. Народ у майбутній демократичній республіці повинен, на його думку, долучитися до освіти і висунути зі свого середовища керівників суспільного життя, поетів, науковців, дослідників, вихователів, суддів і т. д. Судочинство має мати відкритий характер, а судді - бутивибраними. Віросповідання має бути вільним. Радищев оспівував значення вільної праці - творця всіх цінностей, джерела всіх людських благ та радостей.
На погляди Радищева наклали відбиток сліди відомої обмеженості, зумовленої епохою та класовою приналежністю мислителя - вихідця з дворянської середовища. Він не розумів, наприклад, що при збереженні приватної власності на знаряддя та засоби виробництва неминуче поява багатих і бідних, гнобителів та пригноблених, неминуча класова боротьба. Але об'єктивно діяльність Радищева, яка підривала основи феодально-кріпосницького ладу, розчищала ґрунт у розвиток країни буржуазних відносин і буржуазної власності.
Однією з чудових рис у соціологічних поглядах Радищева його переконання у цьому, що людство не тупцює дома, а рухається вперед, що найкраще в людства над минулому, а майбутньому. Але цього найкращого майбутнього можна досягти лише через знищення царату і кріпосного ладу з усіма його породженнями. Необхідність селянської революції випливала в нього з прагнення докорінно поліпшити, вдосконалювати і змінити суспільне життя, рушити його шляхом прогресу. Погляд Радищева як революціонера був у майбутнє, де народ доб'ється корінного поліпшення свого буття.
Радищев був рішучим противником теорії вічності рабства, вічності гноблення людини людиною. Точку зору Аристотеля, який стверджував, що "сама Природа розташувала вже рід смертних так, що одна і до того ж значно більша частина
їх повинна не бути в рабському стані" 1 , Радищев оголосив неспроможною і безглуздою. Причини рабства, на думку Радищева, треба шукати над природі людини, а суспільних умовах життя.
Радищев відкидавтвердження Гоббса у тому, що у природному стані " людина людині вовк " і тому для придушення народу потрібна державна влада. З погляду Радищева, державна влада має бути не паном, а слугою народу; вона повинна захищати не егоїстичні інтереси дармоїдів, а кровні інтереси трудящих.
У поглядах суспільство Радищев висунув та інше важливе становище: про роль трудящих у історичних долях своєї батьківщини. Радищев приписував народу активну роль історії. На цьому принципі ґрунтувалися його революційна програма, його практичні заходи щодо перетворення суспільного життя на Україну. Проте сам Радищев мало був пов'язані з народом, не керував його боротьбою. Крім того, у своїх поглядах на процес суспільного життя він помилково ототожнював закони суспільного розвитку з законами природи, розглядав їх натуралістично.
Величезною історичної заслугою Радищева у поглядах суспільство було і те, що він дав " перші паростки революційної моралі " 2 . Їм були висловлені глибокі думки з питань виховання: про поєднання освіти з навичками до фізичної праці, про скромність, фізичне та духовне загартування, про взаємини між батьками та дітьми, про особистий приклад у будь-якій шляхетній справі. Він виховував ненависть до кріпосного права та царизму, до всіх гнобителів роду людського; виховував ненависть до ледарів і дармоїдів, ханжів і святош, вертопрахів і розпусників, ненажер і п'яниць. " Думки Радищева про виховання і сьогодні можуть вважатися прогресивними " 3 .
Радищев був рішучим противником расових забобонів, виступаючи проти розподілу народів на "шляхетних" і "підлих". Він вважав, що всі народи мають однакове право на свободу та самоустрій.
Якмислитель-матеріаліст, Радищев критикував феодально-церковну ідеологію та містичні вчення масонів. В оді "Вільність" він таврував церкву за її союз із царизмом, проти народу:
Засуджуючи масонів за їх містицизм і реакційні погляди, Радищев називав їхнє вчення "зрозумілим" і "згубним шляхом". Слід зазначити, що масонські ложі у країнах існують і до сьогодні.
У своєму філософському трактаті "Про людину, про її смертність і безсмертя" Радищев розвивав матеріалістичні погляди на зачаття та розвиток людини із зародка. Радищев вимагав у сходах живих, істот вказувати лише реальних представників живої природи та відкинути всякі фантастичні вигадки. У цьому питанні він також стояв вище західноєвропейських вчених типу Бонне, Галлера та їх послідовників.
Радищев виступав із критикою віталізму, ентелехії як ідеалістичної теорії, що має до цього дня ходіння в буржуазному природознавстві. Вчення Піфагора та його послідовників про безсмертя людської душі він назвав " нашому віці посміялищем " 5 . Розглядаючи вчення про безсмертя як фантазію, яку не можна підтвердити досвідченим шляхом, Радищев вважав докази про смертність душі науковими та чарівними. "Вір, по смерті все для тебе минеться, а твоя душа зникне" 6 .
Слідом за Ломоносовим Радищев палко відстоював закон збереження речовин і руху ( " сили " ) у природі, кінетичну теорію газів, механічну теорію теплоти, нескінченність подільності матерії. На противагу панівному в Німеччині та інших країнах Західної Європи суб'єктивно-ідеалістичному розумінню часу та простору Радищев послідовно відстоював матеріалістичну точку зору і в цих питаннях. Він стверджував, що час і простір не є речовиною, але "відбуття оного" 7 , тобто необхідніформи існування будь-якої речовини. Матерія, на справедливу думку Радищева, неможлива і немислима поза часом і простором. На противагу Ньютону Радищев не визнавав наявності у природі порожнього простору. Він вважав, що весь простір заповнений тією чи іншою формою матерії.
Теоретично пізнання Радищев стояв на позиціях матеріалістичного сенсуалізму. Він високо цінував теорію пізнання Локка та французьких матеріалістів XVIII століття. Проте Радищев сильніше, ніж французькі матеріалісти, підкреслював значення досвіду та досвідченого природознавства. Він стверджував, що поза досвідом не може бути
1 Радищев А. Соч. Т. 1, стор 218. М. -Л. 1938.
2 М. Калінін. Про моральний образ нашого народу, стор. 6. Огіз. Держполітвидав. 1947.