Не буде в тебе інших богів»
«Не буде в тебе інших богів»
Чомусь монотеїзм повсюдно вважається піднесеним і прогресивним нововведенням, а політеїзм, або багатобожжя, — світогляд приземлений і примітивний. Я розумію, що віра в абстрактного Бога краща, ніж віра, що наділяє статусом божества конкретні предмети — сонце, місяць, планети, тварин, не кажучи вже про всякого роду ідолів, на кшталт каменів, дерев, статуеток з дерева та каменю тощо. Але я не розумію, чим один Бог краще кількох.
Іноді я навіть розважаю себе думкою, що, можливо, наш вчитель Мойсей придумав і наказав євреям монотеїзм з дуже простої, майже технічної причини: куди легше нести по пустелі один ковчег Завіту, ніж у страшну спеку тягнути на собі кілька різних ковчегів і до того ж про намети, про холодну воду та про жертви для кожного з них. Але справді простіше. Біблія зовсім не пропонує послідовний і всеосяжний монотеїзм. У розповіді про Авраама та його зустрічі з Богом єдиність Господа взагалі не згадується. Так само Ісака та Якова теж не займала ідея монотеїзму. Їм достатньо було, що Господь — це Бог, який покровительствує їм самим і тому народові, який їм належить породити. І взагалі — спочатку Біблія містить безліч натяків і доказів існування інших богів. Вже при першому явленні Бога Мойсеєві, в кущі, що горить («неопалима купина»), Він говорить не про Свою єдиність, а лише про те, що Він - Бог Авраама, Ісаака та Якова. І коли Мойсей став перед фараоном і звернувся до нього від імені Господа, він назвав Його «Бог Ізраїлю», ніби залишаючи місце також іншим богам. І навіть у «Пісні Мойсея» після переходу через Червоне море з'являється зовсім немонотеїстичний вірш:Хто, як Ти, Господи, між богами? (Вих. 15, 11) Іншими словами, є й інші боги, але жоден з них не йде в жодне порівняння з Богом Ізраїлю.
І так не лише у П'ятикнижжя. Коли пророк Ілля змагався з пророками Ваала у викликанні дощу, він запропонував їм: «І покличте ви ім'я бога вашого, а я покличу ім'я Господа, Бога мого» (3 Цар. 18, 24). А пророк Міхей сказав: «Бо всі народи ходять, кожен в ім'я свого бога; а ми будемо ходити в ім'я Господа Бога нашого на віки віків» (Мих. 4, 5). Ця фраза також свідчить про існування інших богів, поруч із «нашим Богом».
Але навіть "наш єдиний" єврейський Бог теж спочатку не зовсім єдиний. Про це свідчать згадки його дій і титулів, що збереглися в Біблії, не тільки в однині, а й у множині. Так, у першому вірші Біблії Бог з'являється в однині: «На початку створив Бог…», а в продовженні цього розділу сам Бог говорить про Себе у множині: «Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою» (Бут. 1, 26) ). Читач, звісно, може сказати, що це перше в Біблії множина єдиного Бога — просто pluralis majestatis, тобто царське звеличення. Але й Аендорська чарівниця сказала цареві Саулу: «Богов бачила (я), що підіймаються із землі»[126] (1 Цар. 28, 13). І в тій же книзі филистимляни говорять про єдиного бога євреїв: «Горе нам, хто позбавить нас від руки цих могутніх Богів?»[127] (1 Цар. 4, 8). Але найцікавіший приклад такої різноголосиці читач може зустріти в книзі Ісуса Навина. , де в тому самому реченні стоять «Бог-ревнитель» в однині і «Боги святі» у множині (Іс. Н. 24, 19) [128]. Навіть Десять заповідей не позбавлені цієї релігійно-лінгвістичної проблематичності. І тут з'являються «боги» у множині.Справді, вже в першій заповіді написано: «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства. Нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем» (Вих. 20, 2–3). Ці слова можна розуміти в тому сенсі, що «інші боги», можливо, теж існують, але це не боги євреїв. Не вони вивели євреїв «з єгипетської землі, з дому рабства», а тому їм не можна поклонятися. Іншими словами, тут стверджується не так єдиність єврейського Бога у світі, як його єдиність як єврейський Бог, той факт, що Він є єдиним і ексклюзивним Богом народу Ізраїлю.