Неканонічні книги Святого Письма

Неканонічні книги Святого Письма— книги, не внесені Церквою в біблійний канон, з тієї причини, що за походженням «небогонатхненні», проте входять до складу Святого Письма, як «корисні для благочестя, повчальні, церковні ] [2] [3] [4] . Існують лише у Старому Завіті і відсутні в єврейській Біблії (Танахе), за часом написання всі відносяться до чотирьох останніх століть до н. е.; написані частково єврейською (потім перекладені грецькою), частково збереглися лише грецькою мовою.

В одному кодексі з канонічними книгами вони з'явилися в Олександрії (у перекладі 72 тлумачів). Цитати з них у деяких апологетів та вчителів ранньої Церкви (Варнави, Полікарпа, Климента, Іринея) наводилися поряд з місцями з канонічних книг [1] .

Зміст

Східна церква

українська православна церква

В українській православній церкві до слов'янської та української Біблії входять такі неканонічні книги:

А також неканонічні доповнення до канонічних книг, приєднані до їхнього початкового складу пізніше, найбільші з яких:

  • доповнення до книги Естер (Есф.1:1, Есф.3:13, Есф.4:17, Есф.5:1-2, Есф.8:12, Есф.10:3)
  • молитва Манасії наприкінці 2-ї книги Параліпоменон (2Пар.36:24);
  • останній 151-й Псалом (Пс.151);
  • молитва Азарії та пісня трьох юнаків (Дан.3:24-90);
  • повість про Сусанна (Дан.13);
  • історія про Вілу та Дракона (Дан.14) [9] .

«Неканонічні книги» та «неканонічні доповнення», що існують у слов'янській та українській Бібліях, перекладені з грецької (кодексів Септуагінти), крім третьої книги Ездри, перекладеної з латинської Вульгати [10] [11] .

Іноді у Отців Церкви вв числі «неканонічних книг» міститься і книга Естер [12] . Церква дбала про те, щоб ціцерковнікниги не ототожнювалися з апокрифічними, тому включала їхній перелік у свої правила. Деякі частини «неканонічних книг» читаються у Православній церкві під час богослужіння (наприклад, паремії з книги Премудрості Соломонової); їх запозичувався також текст деяких церковних молитов.

Грецькі церкви

У Грецьких церквах книги, які відсутні в єврейській Біблії, але перебувають у складі грецької Біблії, називаються «анагінноскомена» (тобто «рекомендовані для читання»). До них належать усі «неканонічні книги» слов'яно-української Біблії, за винятком третьої книги Ездри. При цьому в грецькій Біблії є Четверта книга Маккавейська, що міститься в Додатку [13] .

Західна церква

Західна церква по відношенню до питання про неканонічні книги представляє відмінність від Східної. Блаженний Ієронім всі неканонічні книги (що не містяться в єврейському каноні) відносив до апокрифів; блаженний Августин, навпаки, книги Товіт, Юдіф і Маккавейські (1 і 2) поміщав у числі канонічних.

Погляд Ієроніма було прийнято за основу протестантського вчення про неканонічні книги. Лютер до свого перекладу канонічних книг приєднав і переклад із грецької неканонічних книг, але визнав за ними лише значення та гідність апокрифів.

Пізніше у протестантстві виник розподіл апокрифів на апокрифи першого ступеня, куди віднесені книги неканонічні, і апокрифи другого ступеня (апокрифи у сенсі). У пізній час у протестантстві щодо неканонічних книг виникла полеміка і розвинулася широка вчена література [15] .

У науковій екзегетиці назва неканонічних книг часто дається також тим.найдавнішим пам'ятникам християнської церковно-наставляючої літератури, які читалися в Православній церкві під час богослужіння після апостольських писань, і містилися зазвичай наприкінці новозавітних біблійних кодексів, як, наприклад, послання Варнави, послання Климента Римського та інші, які церковний історик Євсевій називає (δεδημοσιευμένα βιβλία) та загальновизнаними (ομολογουμέναι); але в цьому відношенні названеканонічнихне має значення церковно-канонічного терміна.

Існують також тексти, які не визнані Історичними церквами за справжні. Це так звані апокрифи. Відмова від цих текстів пояснюється сумнівами в їхній справжності і достовірності подій, що описуються в них.

Склад книг Святого Письма (куди увійшли Євангелія) був зафіксований Церквою в IV столітті, проте структура чотирьох Євангелій (синоптичних та від Іоанна) була визнана християнами вже до кінця II століття.

Надалі церковні діячі (святі отці та вчителі Церкви) написали тлумачення на євангелію. Серед тлумачів Євангелія можна відзначити святителя Іоанна Златоуста, який жив у IV столітті, а також блаженного Феофілакта Болгарського, який жив у XI столітті. У наш час тлумачення Євангелія перекладені українською мовою та доступні в Інтернеті.