Ненависть, Скарбниця духовної мудрості
. Дві пристрасті є найзліші, ненависні і Богу, і людям; і ні з чим не годиться бути їм у будь-кому з віруючих, або рабів Божих. Чому ніхто з нас нехай не хвалиться, через крайню дурість свою, і не каже: я взяв гору над братом, і не буде йому пощади. Нехай говорить той, хто говорить і думає таке, що він віддав душу свою в руки смерті і спадщиною його буде місце плачу і скрегота зубів, черв'яка неусипающего і вогню невгасимого (прп. Антоній Великий, 89, 53–54).
Без. ненависті до ворога не розкривається слава душі. Але ця ненависть у нас перетворена на протиприродне; ми ненавидимо ближнього, зневажаємо його, і ця ненависть винищує всі чесноти (прп. авва Ісая, 59, 11).
Одна межа ненависті – побачити, що той, хто вселяв заздрість зі щасливого, став нещасним, і той, хто збуджував змагання, став жалюгідним (свт. Василь Великий, 8, 156).
. Хто має ненависть, живить у собі диявола (свт. Василь Великий, 9, 68).
Яка різниця між ненавистю, люттю, гнівом та сказом? – Різниця люті та гніву полягає. в розташуванні і напруженості, тому що пристрасть розгніваного полягає в одному розташуванні, як показує це той, що сказав: гніваючись, не грішіть (Пс. 4, 5), а той, хто прийшов у лють, виявляє в собі вже щось більше, бо сказано: лють їхня за подобою зміїну (Пс. 57, 5), і: бе Ірод гнівається на тирани і сидоняни (Дії 12, 20). А найсильніший рух люті називається сказом, ненависть ж означає ще страшніше вкорінення цієї пороку в людині (свт. Василь Великий, 9, 203).
Той, хто не брехав, сказав, що ненавидь брата свого чоловіковбивця є ( 1Ін. 3, 15 ), і в темряві ходить ( 1Ін. 2, 11 ), і зручно вловлюється всяким гріхом (прп. Єфрем Сірін, 30, 9).
Ненависть абозаздрість під покровом благочестя - гірка вода в золотих судинах, вклади в неї дерево життя, і вона стане солодкою, тому що деревом насолодилася вода (Вих. 15, 25) (прп. Єфрем Сірін, 30, 141).
. Маємо потребу багатьох сльозах, щоб звільнитися нам від кайданів ненависті, заздрощів, гордині і всякої диявольської скверни (прп. Єфрем Сірін, 30, 513).
Як усіх чеснот вище любов, так і всіх гріхів важче – ненавидіти брата, бо ненавидь брата свого вбивця є, як сказав Апостол (1Ів. 3, 15). Хто ненавидить брата свого, той ненавидить Самого Бога (прп. Єфрем Сірін, 32, 112).
. Ми сповнені ненависті, а до цього доводить нас спокуса світу, тому що посилився корінь пристрастей, тобто. сріблолюбство (прп. Єфрем Сірін, 32, 267).
Хто ненавидить брата свого, той перебуває у смерті (прп. Єфрем Сірін, 32, 368).
Якщо буде вселяти нам ненависть, лікарством життя для нас нехай буде любов (прп. Єфрем Сірін, 34, 354).
. Ненависть як терпить міркування і навчання, а, навпаки, поспішає гріх і смерть. Такі люди суть діти сатани. (прп. Єфрем Сірін, 37, 47).
Не питай ненависті, і до того ж без причини, до брата свого, за якого Христос помер і, будучи Богом і Владикою, став твоїм братом (свт. Григорій Богослов, 15, 146).
Який гріх, крім брехні, найбільш тяжкий? Той, хто народжує ворожнечу (свт. Григорій Богослов, 16, 342).
. Ненависть від дратівливості, дратівливість від гордості, гордість від марнославства, марнославство від невіри, невіра від жорстокосердя, жорстокосердя від недбальства, недбальство від розлінення, розлінення від зневіри, зневіра від нетерплячості, нетерплячість від сластолюбства. (прп. Макарій Єгипетський, 67, 268).
Ненависть є відчуження від неприємного та відраза відображаючого (свт. Григорій Ніський, 19, 335).
Ненависть до демонів багато сприяє нам спасіння і багато придатна у творенні чеснот; і, однак, виховувати її в себе як якесь добре породження ми не в силах, тому що її розсіюють у нас духи сластолюбства і душу знову закликають до співдружності і звикли до них (авва Євагрій, 89, 653).
. Не будемо плекати ненависті і до тих, які піддають нас спокусам, бо хоча вони роблять це, маючи власну мету, але спільний Владика припускає це, бажав, щоб ми і через це набували духовних благ. (свт. Іоанн Златоуст, 46, 164).
Така ненависть: не терпить добродушно щастя інших; благоденство ближнього вважає за власне нещастя і знемагає, дивлячись на блага ближнього (свт. Іван Златоуст, 47, 557).
. Не будемо ненавидіти ні до кого, щоб і самим заслужити любов від Бога, – і тоді, хоча б ми десятьма тисячами талантів були винні, Він змилосердиться над нами і помилує нас (свг. Іван Златоуст, 50, 632).
Якщо нам наказано любити ворогів, а ми ненавидимо і тих, хто любить нас, то якому піддамося покаранню? (свт. Іоанн Златоуст, 51, 240).
Великий гріх (ненавидіти) і не мати любові; але ще більше гріх, якщо хтось на любов не відповідає любов'ю (свт. Іоанн Златоуст, 53, 702).
Ненависть за Бога набагато краща за любов; коли люблять нас для Бога, то ми робимося боржниками Його за таку честь, а коли ненавидять нас, то Він сам стає боржником, за яким залишається наша нагорода (свт. Іван Златоуст, 54, 807).
Ворожнечу слід писати на воді, щоб швидше зникала, а дружбу – на міді, щоб назавжди дотримувалася твердої та неодмінної. А якщо всупереч цьому надходить. Хто перебуває з тобою в сварці, то нехай не бентежить тебе це, бо не зашкодить твоїм.вінцям. І нам заповідано не те, щоб не бути в ненависті в інших (це не від нас залежить, а може, й неможливо, тому що люди доблесні принаймні бувають ненавидими людьми поганими; чому і святі збуджували до себе ненависть); а навпаки, щоб не мати ненависті до людей, ненавидіти ж у них порок (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 242).
. Якщо зненавидимо когось із одновірних як злого, то і Бог зненавидить нас як злих. (прп. Марк Подвижник, 89, 494).
Той, хто бачить у серці своєму слід ненависті до якоїсь людини, за якесь падіння, зовсім чужий любові до Бога. Бо любов до Бога не терпить ненависті до людини (прп. Максим Сповідник, 91, 165).
Сталася тобі спокуса з боку брата, і засмучення довело тебе до ненависті, не будь переможений ненавистю, але переможи ненависть любов'ю. Перемогти ж її можеш так: щиро молячись за нього Богу, приймаючи вибачення, що приноситься від брата, або сам себе лікуючи вибаченням його, поставивши самого себе винуватцем спокуси і поклавши терпіти, поки пройде хмара (прп. Максим Сповідник, 91, 217).
Той, хто сподобився даруванню ведення, але той, хто живе прикрощі або ненависть до людини, подібний до миючого ока своїм тернням і дзиґами (прп. Максим Сповідник, 91, 239).
Хто любить Бога, любить і народжених від Нього, тобто братів своїх; а хто ненавидить когось із братів своїх, цей від диявола народився, і любові Божої немає в ньому (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 105).
Якщо хтось має до кого ненависть, нехай помириться і повернеться до любові, щоб його ненависть і ворожнеча з ближнім не послужили свідченням. того, що він Бога не любить (свт. Григорій Палама, 26, 246).
Неприязнь і серчання дозволені лише тоді, коли їх предметом – погані помисли і почуття (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 81, 121).
Є дві речі, які наводять на нас гнів Божий, тяжкий і тісний: неприязнь до інших і пожадливість, а першою буває великий простір (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 81, 150).
З неприязними почуттями врятуватися не можна, як і з хтивими (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 81, 251).
Старець Філофей, крім святого Нектарія Афонського, мав ще учня, якого сатана до того озлобив проти святого Нектарія, що нещасний став явно говорити старцям Філофею та Діонісію, щоб прогнали Нектарія, інакше він уб'є чи його, чи самого себе. Старці тремтіли від жаху, чуючи про такі демонські задуми. Даремно вчили вони нещасного, переконували і благали його заспокоїти своє серце, придушити почуття злості та заздрощів, даремно загрожували йому Судом Божим та геєнною: він нічого не хотів чути, але вимагав виконання свого бажання. Тоді старці запропонували святому Нектарію відійти від них на малий час, поки заздрісний брат прийде до тями.
Через деякий час помер у глибокій старості боголюбний Філофей. Діонісій, не виносячи аморальної поведінки свого учня, запросив до себе Нектарія у співжиття як брата за духом, а нещасному надав шукати інше місце та іншого старця. Діонісій з Нектарієм мирно проводили своє життя, харчуючись від рукоділля і під силу допомагаючи бідним. А нещасний брат їх, не прийшовши до тями смирення і каяття, переходив з місця на місце, потім пішов у світ і там, віддавшись нестримності, помер жалюгідно посеред міської площі, навіть без звичайної християнської напутності.
Ось що означає братоненавидіння та заздрість! Згубні наслідки їх повною мірою відчуває людина ще у справжньому житті і часто відходить у вічність без будь-якої надії на спасіння. Треба берегти себе від такогобогоненависних вад! (95, 31).
Хтось Феодор вступив до братії преподобного Кирила Білоозерського. Через деякий час ворог навів йому таку ненависть до святого, що він не тільки не міг бачити його, а й навіть чути його голоси. Збентежений помислами, прийшов він до старця Ігнатія-мовчальника сповідати тяжкий стан свого духу і що, по ненависті до преподобного Кирила, він хоче залишити обитель. Ігнатій його втішив і зміцнив молитвою, переконавши залишитися на випробування ще один рік. Але рік минув, а ненависть не згасла. Тоді Феодор наважився відкрити свої таємні помисли самому преподобному, але, увійшовши до його келії, засоромився його сивини і нічого не міг вимовити. Він уже хотів вийти, як прозорливий старець сам почав говорити про ненависть, яку плекав до нього Феодор. Терзаний совістю, інок припав до ніг святого і благав пробачити йому гріхи, але той лагідно відповідав: «Не скорботи, брате мій, всі про мене спокусилися; ти один пізнав істину і всю мою негідність, бо хто я, грішний і непотрібний? Він відпустив його з миром, обіцяючи, що надалі вже не буде в нього такої спокуси, і з того часу Феодор перебував у досконалому коханні у великого авви Кирила (115, 305).