Неокантіанство в українській соціології, Загальна характеристика напряму, Соціологічні погляди
§ 1 Загальна характеристика напряму
"особистісної" спрямованості, то можливості використовувати результати суспільних перетворень для вдосконалення особистості
§ 2 Соціологічні погляди ВМ Хвостова
соціології. Хвостов розглядав як одну з найбільш загальних наук про суспільство щодо таких приватних наук як економіка, право, політика (подібно до того, як біологія є настільки ж загальною щодо ботаніки, зоології, анатомії, фізіології). Її предметом є суспільство "Суспільством у самому широкому значенні цього слова, - писав. Хвостов, - можна назвати всяку взаємодію живих істот, що виражається в тому, що відбувається між ними в тій чи іншій формі обміні духовними змістом і в скоєнні на. Цьому грунті спільних актів і вчинків "[Предмет та значення 1997. З 115С. 115].
Не менше значення для соціології має дослідження людини. Однак воно може здійснюватися тільки у зв'язку з вивченням суспільства, оскільки людина за своєю природою є суспільною істотою. Як скоро це так, "поза громадськими групами люди ніколи не існувало і існувати не могли. Сама розумність людини створилася на грунті громадськості і суспільство, можна сказати, древнє людської особистості в тому сенсі, що розумна і усвідомлює себе особистість, розвинена індивідуальність зросла тільки на грунті суспільних процесів в результаті сприятливих для цього умов суспільної ж зни "[Там же. З 116]. Отже, особистість і суспільство з погляду соціології слід розглядати у єдності і протиставляти одне одному. Але при цьому головне в особистості належить духовному духовному.
Ще одна частина предметного поля соціології – культура, яка з'являється поряд зі світом природияк світ, перероблений людською свідомістю. Хвостов свідчить, що з вивченні нашого суспільства та людині эка необхідно проводить різницю між натурою (природою) і культурою. Тут "втручається" в аналіз психологічний аспект проблеми, тому що "правильна постановка питання про природу людського в суспільство можлива тільки на психологічному грунті".
Звідси випливає додаткова розшифровка в дусі психологізму того, що таке суспільство "Під ім'ям суспільства, - пояснює соціолог, - ми розуміємо єдиний процес спілкування,. Який відбувається між індивідуальними процесами духовного життя, іменованими душами окремих людей. самостійної закономірності, може бути розглядається як особа я цілісність і як предмет особливого вивчення.
Не менше, ніж проблема предмета, хвилювало вченого питання про метод соціології. Він вважав соціологію узагальнюючий наукою, її завдання - "розкрити нам ту загальну закономірність, яка проявляється у суспільному житті, формулювати те закони природи, якими підлягає хід суспільних процесів" [Хвістів. Метод соціології 1997. З 276]. Метод соціології по суті однаковий з методом будь-якої узагальнюючої науки. Поряд з теоретичними абстракції і положеннями, соціологія повинна мати фундаментом з фактів для отримання узагальнень, але в достатній мірі ще його не має, в чому дослідник вбачає її слабкість.
Слід зазначити, що вчення. Хвостова в методах соціології як науки дуже близько до сучасних трактуванням і значно відрізняється від представленої в методиці досліджень, що панувала в російській соціології на рубежі XIX-XX ст., не кажучи вже про більшранніх. Разом з тим, він говорив і про іншу методику, швидше за психологічну, ніж соціологічну, що стосується вивчення процесу і можливостей психологічного вживання в досліджувану ситуацію - на підставі того, що в чужому "ми" судимо відповідно до свого "яя".
Одна з "наскрізних" проблем української соціології – її ставлення до прогресу. Хвостов сприймав негативно це поняття на тій підставі, що його критерії не зрозумілі і воно не зовсім науково. Тому він запропонував використовувати замість прогресу поняття духовного процесу, взятого в його динаміці і розгортання і проходить цикли власного розвитку в часовому та просторовому аспектах. У розгортанні і духовного процесу соціолог бачив три стадії: а) прихований стан нової ідеї за порогом суспільної свідомості б) поява в ідеї великої кількості прихильників (виникнення їхньої "критичної маси") в) перемога духовної інновації у боротьбі з традицією. На. Цій останній фазі ідея трансформується та досягається її компроміс із традицією. З'являється новий суспільний ідеал ("дух часу"), який визначає подальший розвиток духовного процесу.
В цілому. Хвостов створив концептуальну схему розвитку соціології як у її теоретичному (макросоциологическом), і мікросоціологічному рівнях. Залишається шкодувати, що він не зумів реалізувати весь свій задум, і другий том його "Соціологія" так і не побачив світла.
Попередня ЗМІСТ Наступна