Нерухливе коло (продовження)
До заутрені Успіння дзвонили наприкінці третьої ночі (близько ночі). Перед службою, як на Великдень, паламар ставив перед образом Пречистої Діви лампаду з вугіллям і запалював у ній ладан. У храмі горіли всі панікадили, ікони були прикрашені дорогими пеленами. До півночі дзвонили на всі дзвони. Служаючий священик і диякон одягалися в перлинні ризи. На ранку після читання другої кафізми відбувався «Надгробний спів» Пресвятої Богородиці, подібно до надгробних співів Спасителя у Велику суботу. Цей чин зараз називається «Чином поховання Пресвятої Богородиці».
На середині храму ставили аналою зі святковою іконою. З вівтаря виходили ігумен, священики та диякони зі свічками в руках і ставали перед аналоєм. Усі моляться також стояли із запаленими свічками. Тропарем «Блажим Тя все роди» починався надгробний спів. Після тропаря співали 17 кафізму, розділену на три статті. Після першої, другої та третьої статій вимовлялася мала ектіння. Друга ектіння починалася співом «Гідно їсти», третя — співом «Роди всі піснями єдину Богородицю блажим». Після закінчення «Надгробного співу» читали творіння святих отців,
присвячені святу (РНБ. Кір. - Біл. № 60/1137. Л. 76-78; Дмитрієвський. С. 190-191
). Після ранку служили молебень за государя у перлинних ризах.
Після вечірні, не виходячи із церкви, всім собором співали молебень Пресвятої Богородиці. Увечері цього дня в монастирі годували всіх жебраків, як на згадку про засновника обителі. Братія випікала цього дня спеціально для жебраків 3300 хлібів, кожному давали по четі хліба, кашу та квас. За монастирською брамою всіх одягали хлібом та грошима. Після вечірні, якщо благословляв настоятель, влаштовувалася трапеза. У ніч на свято служили всенічне чування зі свічками. Після закінчення святковоїутрені у Волоколамському та Трійце-Сергіїв монастирях, як і в Кирилові, відбувався «Надгробний спів».
Вранці обідня відбувалася у всіх храмах Волоколамського монастиря та по селах. Після обідні всіх жебраків, але тільки чоловічої статі, пускали до монастиря, годували хлібом та давали милостиню. Ченці на свято Успіння як втіху отримували по грошах, миряни по полудню, також священики та диякони у селах монастирської вотчини одягалися грошима.
Місцеві свята
Особливо урочисто у монастирях святкували дні храмових свят та дні пам'яті місцевих подвижників. На ці урочистості, як правило, збиралося безліч паломників із сусідніх сіл та монастирів. Опис такого свята є у Житії преподобного Євфросина Псковського.
Головний храм в Єлеазарівській обителі був присвячений трьом святителям - Василю Великому, Григорію Богослову та Іоанну Златоусту. У Житії святого Євфросина розповідається, що у цей день Спасо-Єлеазарів монастир відвідували ченці із Верхньоострівського монастиря зі своїм ігуменом. Одного разу в Островському монастирі залишився лише один диякон Закхей, який був тяжко хворий. Залишившись без свята і перебуваючи з цього приводу у великій скорботі, Закхей почав слізно молитися преподобному Єфросинові і був зцілений їм. Після цього дива Закхей перейшов жити в Єлеазаравський монастир (ПДПІ. Т. 173. С. 81). З кінця XV століття почалися паломництва жителів Пскова на свято Успіння Божої Матері до Псково-Печерського монастиря. «Наскільки великий був збіг народу, не можна вирахувати (порахувати. — Є.Р. )», — сказано в літописці монастиря. І на інші свята на честь Богородиці до монастиря стікалася величезна кількість людей не тільки православних, а й від іновірних з німецької землі.
(Серебрянський. Т. 4. С. 370).
Не менш урочисто, ніж храмові свята, в обителях святкувалися дні засновників монастирів. На згадку преподобного Никодима Кожеозерського в його обитель збиралося безліч прочан, а за святковою трапезою всім пропонувалося читання Житія святого (Яхонтов. С. 209). Перший час, коли «начальник» обителі ще не був канонізований, його пам'ять відзначали панахидами та щедро годували жебраків.
У це свято кожен інок отримував із монастирської скарбниці по грошах. Милостиня лунала по всіх селах монастирської вотчини: священики отримували по алтині, диякони — по чотири гроші, паламарі та просвірниці — по грошах, а жебраки всі, «де їх скільки не є», — пополудні. Ніхто не залишався невтішеним та обділеним.
Від вечері всі поверталися до храму та служили мефимон. До півночі дзвонили на всі дзвони, як на великі свята. Утреню робили з полієлеєм. Перед обідньою служили молебень за государя і освячували воду, якою кропили братію і весь народ (РНБ. Кір. - Біл. № 60/1137. Л. 67-67 про.). Воду, освячену на святковому молебні, і «кирилівські калачі» ігумен чи хтось із священиків зазвичай возили государю. Навіть у 1622 році, незважаючи на те, що після Смутного часу дороги були ще небезпечні, ігумен Матвій зі старцем Філаретом Володимирцем поїхали до Москви з «чудотворцевою святинею». Між Переяславлем та Трійце-Сергієвою лаврою на них напали «злодійські люди», самого ігумена «розбили» (побили), а слуг поранили та пограбували.
Далі настав час всенічного чування. На всеношному архімандрит роздавав усім боярам та дворянам палиці. Перед євангелією, коли починали співати «Хваліть Господнє ім'я», він підносив свічки спочатку государю, а потім боярам і дворянам і кадив храм. Коли співали велич, всі стояли із запаленими свічками, священикитримали кручені монастирські свічки, а клиросні ченці — гладкі. Наприкінці служби государ прикладався до раку преподобної та святкової ікони. Потім підходив під благословення до архімандрита. Той благословляв його рукою і низько кланявся йому "чолом". Після першої години і відпуста архімандрит проводжав государя до келій та запрошував на монастирську трапезу. Государ, за своїм бажанням, вечеряв у себе чи братній трапезі.