Ніл Сорський та Йосип Волоцький - українська історична бібліотека
Двома найвизначнішими особами української церкви рубежу XV-XVI століть були Ніл Сорський та Йосип Волоцький – глави двох несхожих духовних течій.
Боротьба з єрессю жидівство змусила звернути увагу і на церковні негаразди. Єретики постійно докоряли православним, що в них священики ставляться на винагороді. На соборі 1504 було поставлено скасувати мита при постанові на священнослужительські місця, щоб не вводити людей в спокусу. З цього часу суворо почали дивитися, щоб ця постанова не порушувалася. Навіть сам Геннадій мав відмовитися від свого сану і оселитися в монастирі, коли його вороги, яких у нього було дуже багато, почали скаржитися, ніби він, як і раніше, брав «мзду» зі священиків.
Піднято було на соборі та інше дуже важливе питання – питання про те, чи слід монастирям володіти селами. Саме він і розділив прихильників Нілу Сорського та Йосипа Волоцького. Монастирі, ці «тихі притулки», куди віддалялися люди, щоб далеко від мирських турбот проводити життя в покаянні, сльозах і молитві, здавалися благочестивим і побожним людям найкращим місцем для спасіння душі, а чернече життя зразком праведного життя. Воно уявлялося їм «краще царської держави»; про нього говорили: «Світло ченцям ангели, світло ж мирянам ченці». І справді, подвижники, подібні до святого Феодосія Печерського і святого Сергія Радонезького, були таким світлом для мирян: вони своїм життям нагадували, що крім мирських турбот є турботи вищі, духовні, на власні очі показували приклади християнського милосердя і лагідності. Натовпи прочан наповнювали монастирі, уславлені подвигами святих угодників, несли сюди свої пожертвування. За часів Ніла Сорського та Йосипа Волоцького князі, бояри та багаті люди жертвували часто землі, села, села та різні угіддя: хто робив внесок, щобмолилися про здоров'я та довголіття його, вкладника, та його родичів; хто жертвував «на вічний помин душі». Особливо багато робилося вкладів та заповітів на користь монастирів у другій половині XV століття, коли очікувалася швидка смерть світу.
Ніл Сорський
Чим більше багатіли монастирі, тим сильніше ченці втягувалися у мирські справи: доводилося управляти маєтками, збирати доходи, інколи ж навіть тяжби вести. Чи доречно було всім цим займатися ченцям, які присвятили своє життя Богові, що зреклися грішного миру та користі його? Чи не пошкоджувалася цим чернецтво в корені своєму? Цими питаннями єретики кололи очі православним. Цими питаннями бентежились і самі благочестиві люди. На соборі 1504 повстав проти права монастирів володіти селами Ніл Сорський, з роду бояр Майкових (народився в 1433, помер в 1508).
Ніл Сорський був одним із найчудовіших українських подвижників. Постригся він у Кирило-Білозерському монастирі; потім ходив мандрувати на схід, монастирями, побував і в афонських обителях. Особливо полюбилося йому суворе життя пустельників, і Ніл ревно вивчав твори отців-пустельників. На сході було три види чернечого життя: гуртожиток, скитський житіє і досконала самотність. Гуртожиток, який панував в українських монастирях, був не до душі Нілу Сорському: він вимагав великого господарства, управління, влади і міг легко вести до тих зловживань, які позначалися на той час в українських монастирях. Досконала самотність теж не подобалася Нілу Сорському. «Усамітнення, – казав він, – вимагає ангельського житія, а невмілих вбиває». Людина на самоті дичає, озлоблюється, та й Христову заповідь про любов до ближнього вона не може виконувати. Сподобався Нілу третій вид чернечого життя – скит. Скит - це дві-три спеціальні келій; два-три ченці становлять усю братію.
За 15 верст від Кирилового монастиря, у дрімучому лісі, у найглухішому місці, на річці Соре, влаштував він скит. Так виникла Сорська пустель.
Читання молитов та богослужіння, на думку Ніла Сорського, не ведуть до порятунку без «внутрішньої роботи». Справжнє подвижництво, за його вченням, є боротьба з поганими помислами, очищення душі від них. Ось цю боротьбу і називає він «внутрішнім, чи розумним, діянням». Перемога над помислами дає душі блаженний спокій, наближає її до блаженства. Інок, за словами Ніла, має померти для будь-якої земної опіки. Церква в скиті аж ніяк не мала мати жодних багатств і прикрас. Срібло та золото з церкви суворо виганялося: «Краще бідним допомагати, ніж прикрашати церкви», – каже Ніл Сорський. Тільки в крайній нужді, у разі немочі чи хвороби, дозволялося ченцям, які жили в скиті, приймати милостиню, і те найменше. Все необхідне життя ченці мали добувати своїми руками. «Якщо хтось не хоче працювати, нехай і не їсть!» – каже Ніл. Зрозуміло, що за такого погляду на монастирське життя Ніл Сорський мав повстати проти звичаю монастирів – набувати маєтків. На соборі 1504 р. він запропонував, «щоб сів біля монастирів був і щоб ченці харчувалися працями рук своїх».
Багатьом не до душі були ці промови Нілу; але найсильнішим противником був Йосип Волоцький. Він доводив, що маєтки дають можливість монастирю приносити бідним людям велику користь; що монастирі приймають приношення багатих, щоб допомагати бідним (під час голоду у його монастирі годувалося постійно 400–500 чоловік). Знаходив Йосип Волоцький та іншу користь у монастирських маєтках.
Йосиф Волоцький
«Якщо біля монастирів не буде сів, – говорив Йосип, – тояк чесній (знатній) і шляхетній людині постригтися в ченці; якщо ж не буде чесних старців у монастирях, то звідки взяти на митрополію, чи архієпископа, чи єпископа, і на всяку чесну (почесну) владу? А не буде чесних старців і благородних, то й вірі буде похитнення».
Це було справедливо. Монастирі тоді були єдиним притулком грамотності; тут тільки зустрічалися «книжкові» люди.
Думка Йосипа Волоцького на соборі взяла гору. Але у Ніла Сорського теж були прихильники, і питання про те, чи личить ченцям, які відмовилися від усіх мирських турбот, володіти селами, було незабаром знову порушено. Прихильники Ніла Сорського стали називатися шаленими, а люди, які поділяли погляд Йосипа Волоцького, – йосифлянами.