Ностальгія
Стаття А.Ф. Карнаухова. Публікувалася серій нотаток у "Радянському Пріангар'ї" в 1992 році.
Наразі розміщено повний текст. Дякую за це Катерині Нечаєвій та Любові Леонідівні Карнауховій.
Історія Кежми не раз викладалася (нехай у уривках) на сторінках «Радянського Пріангар'я». Навіщо ж я повертаюся до звичайної історії звичайного села! По-перше, місце, де ти народився, виріс, прожив життя, ніколи не буває звичайним, таким як усі. Інакше чому ми нудьгуємо, сумуємо по ньому вдалині, якщо навколо тебе все начебто те саме! Яка невідома сила тягне тебе через тисячі верст побачитися з рідним краєм, побачити те, чого ніде більше немає, що належить тільки йому! по-третє (і це найголовніше, матеріали з історії Кежми друкувалися в основному у зв'язку з її 300-річчям у 60-70 роки.) як багато змін відбулося в нашому житті за останні чверть століття! Згадую 1965 р. 300-річчя Кежми відзначалося як велике свято ангарців, була вироблена воістину грандіозна програма, було багато гостей: наші земляки, що живуть далеко від рідного села, сусіди. Ми отримали вітання від крайкому партії та крайвиконкому, приїхала знімальна група Красноярського телебачення, яка зняла фільм про Кежму, в якому в РДК було проведено урочисті збори, де мені довелося як потомственому кежмарю робити доповідь з історії села. Перевершила тоді себе яскрава, самобутня мистецька самодіяльність. Кежмарям вручили пам'ятні почесні грамоти, виготовлені у видавництві «Красноярський робітник». Багато води витекло, чимало подій сталося на наших очаху ці роки, але найголовніші — це будівництво Богучанської ГЕС та Перебудова. Одне з них перевернуло життя Кежемського району, інше — всієї країни. Перебудова, на мій погляд, відіграла двояку роль: вона подала нам надії та. не виправдала їх. Але зараз нам важливе не це. Породивши безвладдя, національні чвари, економічний хаос і зубожіння більшості народу, вона в той же час розкріпачила людину. Він знайшов голос. Нині стало можливим (і вже звичним) відкрито висловлювати свою думку, відстоювати позиції, які суперечать офіційним — відомчим, урядовим, партапаратним. Ми стали іншими. Ми краще бачимо темні місця та зигзаги нашої історії, знаємо більше (засекречене – розсекречене, заборонене – доступне). Тепер ми говоримо те, що думаємо, не оглядаючись, як бувало, на «батьків» району, які сидять у президії. Хоча історія Кежми в загальних рисах багатьом відома, вважаю, що в ній залишилися ще білі плями і невірні оцінки минулого. Вони, ці оцінки, надто сухі та позбавлені фарб. А засушили їхній горезвісний класовий підхід, відверта політизація і раз і назавжди прийнята схема. Невірна оцінка дана таким історичним подіям як колективізація та розкуркулювання. Через певні умови того часу замовчувалися окремі історичні факти і, якщо можна так сказати, люди (репресовані, переслідувані). І навпаки, перебільшувалася роль так званих «активістів», які насправді, я думаю, завдали великої шкоди нашому народу. Мета цього нарису і полягає в тому, щоб дати сучасну оцінку подіям, що розглядаються, і людям. люди селилися насамперед біля води (питво, риба, птах, дорога), біля лісу (паливо, будівельний матеріал, одяг, їжа), біля рівного місця (ріллі та косовиці). У Ке-жме все відповідало цимумов. Річка Ангара - прекрасна питна вода, велика кількість риби, птиці та засіб сполучення: влітку - на човні, взимку - на санях. Річка Кежма теж рибна, питна і поруч. Шкільний струмок був свого часу і рибним, і питним. Я сам колись ловив у ньому харіусів, ялинців, нариків, тому що він був глибоководним, вода піднімалася по крутих берегах до самого верху, пізніше - підмивала склади РПС, досі сліди видно. , вдосталь і риби цінної: тайменя, стерляді, і цар-риби - осетра. Їх достаток зберігся лише в назвах острова – Осетровий – та річки – Тайменчик. Особливо багато червоної риби було на середній річці. (В Ангарі, в районі Кежми, ясно проглядаються три річки: наша сторона - між нашим берегом і островами Народимськ - Сінний - Баранник - Герасимов - Великий острів; середня річка - від лінії цих островів до островів Осетровик - Журавків - Сенюшкін - Довгий; та річка, з того боку, — від цих островів до Матерой). . Привозили повним човном першокласної риби. А коли на червону рибу був «неврожай» — йшли рибалити на веслах, вітрилах, а то й бечевій в Іркутський край.
Зазвичай поселення на Ангарі починалося з зимівлі: зимівля Олешки (Алешкіно), Аксена (Аксеново), Паші (Пашино) і т. д. Кежма - назва "евенкійське. Щось схоже з грою. чагарником, а Кежма — невелика річка, звідси й назва села. підпілля До речі, й будинки будували високі, бо й підпілля високі, не можна було глибоко копати, далі від річки були цілі озера, наприклад, від дитсадка, що навпроти раймагу та колишнього держбанку до Партизанської.вулиці кожної весни робилося велике озеро — качки сідали. З роками цю територію осушили і забудували. Багато озер було на місці нинішнього аеропорту та біля річки. Звідси і Утячий, а точніше — Утятчі, т. е. місце, де качки не тільки сідали а й виводили каченят. . Щоб зробити поле, треба було здолати березняки, сосняки, а найчастіше і найважче — модрину в один-два обхвати. Її могутнє коріння дуже важко витягти із землі. Я бачив цю важку ручну роботу. Пні і коріння рубали, палили, вивертали вагами, ломами, коміром, знову палили, але й після цього часто при оранні, бороні натикалися на приховані коріння — вони гнули сошники, ламали борони, мучили коней. зароджувалося сибірське землеробство та тваринництво. Щорічно корчуючи ліс, відвойовуючи у безмежної тайги орні землі, розширювали посівні площі. Суворий край виковував протягом століть людей витривалих, міцних, працьовитих, небагатослівних і сміливих, хлібосольних, з відкритою душею. Один одного знали, довіряли, довіряли й прийшлим людям, замків не мали (вони були хіба що на скринях скупих старих), у біді не залишали, випадкову людину без чаю з дому не відпускали. У мисливській зимівлі залишали для будь-кого, хто опиниться у скрутному становищі, НЗ: сірники, дрова, сіль, сухарі. Жили дружно. Міцна була взаємовиручка. Дружба дружбою, але кулачні бої були. Ішли Річка на Річку (Велика і Мала), проте дотримуючись закону: лежачого не бити. Але щоб кровна помста – цього ні-ні. Ніколи не було! Анатолій Рибаков у «Дітях Арбата» звів клепи на ангарців;, написавши: «Тут мстять — кулею із засідки, жеребом (?), шматком свинцю, з яким ходять на ведмедя».Нісенітниця! До речі, Рибаков припустився чимало неточностей і навіть грубих помилок в історії Кежми, в описі її побуту про неточності говорити не будемо, а про деякі принципові помилки — треба. Про Мозговій пише: «Глухе сибірське село, яке саме годувало хлібом, припинило полювання, перестало сіяти хліб і разом з іншими ангарськими селами (означає, і Кежма теж — А. К.) сіла на шию алтайському мужику, якому самому немає нічого». Це явна неправда, що наші діди та батьки не полювали і не сіяли хліб! І полювали, і хліб вирощували, одягали себе і годували, і державі здавали. І до чого тут Алтайський край!
2. Про звичаї. «Молодший син, Василь, добрий хлопець, переспав, напевно, з усіма дівками в селі — звичаї тут вільні». І теж брехня. Навпаки, звичаї були дуже суворими. Дівчата свою честь берегли (не тільки з почуття сорому — боялися гніву, розправи батьківської та й ганьби — дьогтем ворота вимажуть). І далі пише: «Якщо чим чоловік і дорікав дружині, то саме тим, що виявилася цілою». Жах! Де це він узяв? Звідки викопав? У житті було якраз навпаки.
Пам'яткою та гордістю села була триголова церква, схожа на храм Василя Блаженного, вся в золотих зірках, біла, з високою дзвіницею, строга та велична, вона була видна за десятки кілометрів. Це етична прикраса села, реліквія духовної культури, наше національне багатство було зруйновано. Коли знімали хрест з маківки, слідом за хрестом упав на землю і розбився, що на смерть знімав його. Віруючі хрестилися і говорили: «Бог покарав Церкву ламали протягом кількох десятиліть, і ця скалічена, понівечена, напівзруйнована будівля стала. осередком культури. А могла церква стояти тисячу років і служити не лише духовному збагаченню людини, а й бути чудовою пам'яткою.архітектури