Новинильний календар – крок у безодню апостасії
Новинильний календар – крок у безодню апостасії 1 min read
ХТО І НАВІЩО ХОЧЕ ЗМІНИТИ КАЛЕНДАР У ЦЕРКВІ?
До порядку денного «Всеправославного собору» включено тему «Встановлення загального календаря свят», що очевидно передбачає необхідність у Церкві календарної реформи.
ІСТОРІЯ КАЛЕНДАРНОГО ПИТАННЯ
Звернемося до церковної історії, яка свідчить про те, що після пришестя на землю Господа нашого Ісуса Христа юліанське літочислення увійшло до християнського літургійного календаря, який став символом триєдності божественного часу і потім освячений та затверджений багатовіковою церковною богослужбовою практикою.
У 1582 році, вже після ухилення католиків в єресь та відпадання від єдиної Церкви Христової, папа римський Григорій XIII необґрунтовано звинуватив православних у невірному тлумаченні соборної постанови щодо святкування дня святого Великодня та ввів інше перерахування часу – названий на його ім'я григоріанський календар. Порушивши послідовність євангельських подій, це папське нововведення спотворило богослужбовий літургійний перебіг часу.
Постанова Першого Вселенського Собору про день Великодня у системі григоріанського календаря порушується, хоча скасовувати її не має права жодна церковна інстанція та влада, бо Вселенський Собор – це найвищий законодавчий орган Церкви. Понад те, це було підтверджено і наступних Вселенських Соборах. Його недотримання завжди вважалося антиканонічним діянням, а спроба скасування – еклезіологічною революцією, що ламає основи церковного права.
У 1582 році Вселенський Синод на чолі з Константинопольським Патріархом Єремією ІІ суворо засудив нове римське числення – як витвір папства, що порушує Священне Передання Церкви. В наступному роціПатріарх Єремія скликав Помісний Собор, на якому, за участю Предстоятелів Олександрійського Сильвестра та Єрусалимського Софронія VI, а також багатьох інших православних митрополитів та єпископів, григоріанський календар та нова римська пасхалія були віддані анафемі.
Навіть не вникаючи в астрономічні та математичні тонкощі, можна зрозуміти, що юліанський календар вдало охоплює цілу серію циклів, що говорить про його гармонійність. Зірковий рік самі астрономи називають істинним, оскільки він точніший і постійніший. Цікаво, що саме він здавна використовувався для сакральних цілей, тоді як сонячний рік служив для прикладних – сільськогосподарської діяльності, скотарства та ремісництва (як корисний та наочний у повсякденному житті людини, але з цієї причини не доречний у духовній області). Григоріанський календар лінійний і позбавлений циклічності, а втративши зв'язок з місячним, він перестав охоплювати біблійне літочислення.
Тим не менш, в 1923 Константинопольський Патріарх-масон Мелетій (Метаксакіс), що дбав про з'єднання Православ'я і західних псевдохристиянських «церквів» на основі екуменізму, скликав «Всеправославний» конгрес - нарада, на якій обговорювалося питання про проведення календаря. Підсумком заходу стало ухвалення положення про перехід Православної Церкви на новий григоріанський календар. Нарада проводилася з метою радикальної модернізації всього церковного життя, чому професор МДА С.В. Троїцький і називав його «найсумнішою подією у житті Православної Церкви».
І вже на початку 1924 року соратник Метаксакіса, також масон, архієпископ Афінський Хризостом (Пападопулос) запропонував православним перейти на т.з. новоюліанський календар. Деякі Церкви, на чолі яких стояли діячі масонства,Одночасно відгукнулися на цю пропозицію, у ряді інших календарне нововведення впроваджувалося при активному опорі народу Божого, за допомогою лукавства і тиску на священноначаліє. Наразі юліанський святоотцівський календар зберігається в Єрусалимській, українській, Грузинській, Сербській та Польській Церквах та на Святій Горі Афон.
Подібні зміни можуть відбутися і з іншими важливими православними святами. Зрозуміло, це буде грубим порушенням, від якого нехай Господь збереже нашу Святу Церкву!
ТЕМА КАЛЕНДАРЯ НА «ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОБОРІ»
Тепер щодо майбутнього «Всеправославного собору». Простежимо розвиток календарного питання у процесі передсоборних нарад. Вектор на приведення всіх Помісних Церков під знаменник новоюліанського календаря було задано на «Всеправославній» нараді 1961 року, яка відбулася на грецькому острові Родос. Делегацію української Церкви на ньому очолював архієпископ Никодим (Ротов).
На жаль, на цьому заході було зроблено такі невтішні для православних висновки:
- Канонічних правил про календар не існує (див. прямуючи. 1. - Л.С.);
– у минулому Церква слідувала прийнятому Римської Імперії юліанському календарю[2];
– святкування Великодня має бути одночасним для всієї Церкви. Григоріанський календар у тропічному відношенні точніший, ніж юліанський, а точність календаря, запропонованого Константинопольською православною нарадою у 1923 році, практично абсолютна [3];
– найбільш природний шлях вирішення календарно-пасхальної проблеми – перехід усіх Помісних Православних Церков на т.з. «новоправославний» або григоріанський календар – і в частині місяцеслова, і в частині пасхалії.
Варто також відзначити той факт, що вдокументах цієї комісії назва «новоюліанська» змінена на «новий православний» – мабуть, для присипання пильності віруючих.
Те ж завдання – згладжування гострих моментів та запобігання можливому невдоволенню грубими канонічними порушеннями, на нашу думку, переслідував і публічний виступ митрополита Іларіона (Алфєєва) «Міжправославна співпраця в рамках підготовки до Святого і Великого Собору Православної Церкви1» у Санкт-Петербурзі року. Владика тоді заявив, що «на міжправославній підготовчій комісії 1971 року у проекті документа було суттєво змінено пункт, який спочатку говорив про обов'язковість переходу на новоюліанський стиль усіх Помісних Православних Церков».
Наступне обговорення календарної проблеми відбулося на першій «Всеправославній» передсоборній нараді 1976 року, яка, якщо вірити митрополиту Іларіону, «не висловила принципового судження з цього питання».
Хотілося б вірити, що Предстоятели та високопоставлені ієрархи всіх Помісних Православних Церков дійсно дійшли такого висновку, а ще краще було б, якби архієреї новостильних Церков порушили питання про повернення святоотцівського календаря. Однак, це малоймовірно. Кілька років тому на конференції в РІА «Новини» той же митрополит Іларіон прямо заявив: «Церковний календар не є сам собою чимось священним і непорушним». Відповідаючи на запитання журналістів, він повторив слова, вже сказані ним раніше в одній із телепередач: "Календар не є священною коровою, яку не можна чіпати". На його думку, у разі потреби при бажанні та злагоді церковного народу Церква має право змінювати календар. І якщо народ «дозріє», «ми приймемо новий стиль». Т. е. екуменісти просто чекають відповідного моменту,не залишаючи наміру перевести всі Помісні Церкви на єдиний католицький календар.
А якщо це станеться, то в нашій Церкві почнуться сильні розбрати та смути. І, як казав кавказький пустельник ієросхимонах Олексій (Данілов), «якщо наша Церква перейде на новий стиль, то в новостильні храми ходити буде не можна, тому що благодаті Святого Духа там не буде». Думка цього старця збігається з поглядом його духовника , всесвітньо відомого та особливо шанованого народом Божим архімандрита Кирила (Павлова).
Тому опір прийняттю нового стилю – і молитовний, і богословськи аргументований – необхідний усім, хто вважає себе членом Православної Церкви – від простого мирянина і ченця до парафіяльного священика та архієрея, оскільки від цього залежить наш порятунок.
[1] У канонічних правилах немає розпоряджень про календар як такий, а є вказівки лише Пасхалії. Однак, крім письмових правил, існують неписані, складові Священного Передання Церкви. Серед них – юліанський календар. «Старий стиль є споконвічний, первісний, давньохристиянський. Він успадкований від часів Апостольських за Священним Переданням найдавнішої Церкви і покладено в основу як християнського літочислення Першим Вселенським Собором (325 р.), так і визначення святкування Великодня з усіма залежать від неї святами і постами» (див.: «Короткі канонічні міркування» про літочислення» (архієпископ Феофана Полтавського).
[2] Очевидно, це аргумент на користь запровадження нового календаря, тому що з нього випливає, що треба переходити на громадянський (григоріанський) календар, запроваджений у нашій країні богоборцями після революції. Або це натяк на необхідність зближення з єретиками-католиками, які дотримуються того ж григоріанського календарного стилю. [3] На вигляд спеціально виставляються астрономічні переваги григоріанського та, особливо, новоюліанського календарів над святоотецьким юліанським. Але «хто не слідує звичаям Церкви і тому, як наказали Сім святих Вселенських Соборів про святий Великдень і місяцеслово і добре законоложили нам слідувати, а бажає слідувати григоріанській пасхалії і місяцеслову, той з безбожними астрономами протидіє всім визначенням святих Соборів і хоче їх – нехай буде анафема, відлучена від Церкви Христової та зборів вірних» (див.: Анафема Великого Собору 1583 р. на послідовників григоріанського календаря).