Нуртазенов Т

За переказами першим казахським бієм вважається Майки бі, який є і родоначальником національного ораторського мистецтва. Його життєвими принципами були єдність та незалежність країни.

Основними принципами діяльності суду биев були справедливість, гласність із постійним врахуванням моральних підвалин казахського суспільства. На думку професора А. Кузембайули суд бієв отримав найбільш повне офіційне визнання та закріплення у зведенні законів Тауке хана «Жети Жарги». У ньому, зокрема, було розширено права біїв у судовому провадженні, отримавши статус юридичної установи у вирішенні найважливіших питань зовнішньої та внутрішньої політики держави.

За своїм становищем у суспільстві бій міг бути головою свого роду, радником султана, хана тобто. він міг обіймати адміністративну, військово-політичну, дипломатичну чи іншу суспільно значиму посаду. Тільки глибокі знання в судових звичаях, поєднані з ораторським мистецтвом, давали людині це багато чого зобов'язуюче звання.

Багато дослідників зазначають, що бії не користувалися особливими правами і привілеями.

Великий Абай, який зробив значний внесок у правотворчість свого часу і який був за наполяганням батька деякий час бієм, наголошував на неупередженості при розгляді судово-позовних справ як основоположний принцип судової діяльності.

Однак, Абай, втягнутий у справи родових чвар, а також через неприйняття несправедливості і жорстокості, що існувала, змушений був залишити судову практику.

У 1875 році йому під час перебування бієм довелося бути головою на щорічному з'їзді біїв, де було прийнято відоме зведення законів. Чарське «Єреже». З його ініціативи в «Єрежі» було внесено низку суттєвих доповнень. Зокрема, отримало схвалення,що сприяння крадіжці повинні нести покарання нарівні зі злочинцем. Оскільки було багато скарг особливо під час проведення виборів, «Єреже» передбачив покарання за наклеп та хибний донос на посадових осіб у вигляді арешту до 28 днів із відшкодуванням завданих моральних збитків.

З появою переселенців та розвитком землеробства виникла необхідність визначення покарання за так звану «потраву».

Відповідно до внесеної статті в «Єрежі» «Про потрави» господар посіву міг утримувати худобу, яка завдала потрави, доки не буде відшкодовано завдану йому шкоду. Інакше утримувана худоба переходила у власність потерпілого. У зведенні законів «Єреже», прийнятому під головуванням Абая, докладно викладалися розміри аїпів (штрафів) за різні провини та злочини. Зокрема, штрафували винні у ненаданні можливої допомоги при пожежі, утопленні, за псування водних джерел.

Окремі статті «Єреже» стосувалися покарань за корупцію, хабарництво, поширених на той час серед чиновників та місцевих баїв. У наступні роки Абай, порвавши із судовою практикою, повністю присвячує себе літературної діяльності. І тут просвітитель не обмежується викриттям несправедливостей, а закликає до активних дій на їхнє викорінення.

Авторитет суду біїв багато в чому залежав від того, що їхнє правосуддя ґрунтувалося не лише на букві законів, а й на нормах моралі.

Саме за ці якості казахський народ дотепер глибоко шанує своїх видатних біїв Толе бі, Казбек бі та Айтеке бі, які залишили безцінну спадщину в історії держави та права Казахстану. Вони особливого значення надавали єдності та незалежності країни, усім своїм життям сприяли зміцненню державності.

Ряд дослідниківзазначають, що професійна діяльність біїв відрізнялася складністю та багатогранністю, кінцевою метою якої було встановлення істини.

Поряд із такими професійними якостями як гостра спостережливість, чіпка пам'ять, не кажучи вже про справедливість і принциповість, важливе значення має вміння аргументовано та логічно побудувати свою мову.

Казахи завжди надавали великого значення слову у судовій практиці, а й у повсякденному житті. Невипадково, іноземці, які побували в Казахському степу у своїх спостереженнях щиро дивувалися мистецтву красномовства, ораторській майстерності казахів взагалі, біїв, зокрема.

Так, польський революціонер, поет А. Янушкевич, засланий у Казахський степ, писав, що будучи свідком суперечок між ворогуючими сторонами дивувався ораторами, які ніколи не чули про Цицерона та Демосфена.

Вищою законодавчою владою мав Масліхат, що складався з султанів та представників громад.

На хана, крім найважливіших державних функцій, покладалися керівництво вищою судовою владою. За нього існувала рада біїв як дорадчий орган.

З ім'ям хана Есіма пов'язане зведення законів під назвою «Есім ханнинески жоли» (Давня дорога хана Есіма), в якому були чітко визначені повноваження ханів, султанів, біїв та інших вищих станів казахського суспільства.

У цьому плані цікавить порівняння між судами биев і імперськими судами царської Укаїни, наведене Ч. Валихановым в «Записку про судову реформу».

Щодо мирових суддів вони обиралися на три роки і весь цей час вони мали певні права та привілеї. Зрештою, бії приступали до розгляду судово-позовних справ лише за скаргою приватних осіб або за повідомленням влади. Світові судді моглирозбирати справи за злочинами та на свій особистий розсуд.

Таким чином, суди біїв як охоронці правових норм кочівників відіграли прогресивну роль історії казахського народу, відновлюючи справедливість і примирюючи ворогуючі сторони. Вони виконували стабілізуючу роль суспільстві, що актуально й щонайменше важливо у сучасних умовах.

Бібліографічний список

Валіханов Ч. "Записки про судову реформу" зібр. Соч. у 5 томах, т.4. Алма-Ата, 1985 р. З 87-90
Історія держави і права Казахстану у 2 томах. м. Алмати 2006р.
Казахська традиційна судова система Зб. статей м. Костанай, 2009р.
Назарбаєв Н. «У потоці історії» м. Алмати, 2001
Кшибеков Д. «Витоки ментальності казахів» м. Алма-Ата, 2006