Об’єкт, предмет та мета феноменології релігії
Об'єкт, предмет та мета феноменології релігії.
Феноменологія релігії знаходиться між теорією релігії (філософія) та наукою про релігію (історія)
Об'єкт - релігія кіт справ: теологія і міждисциплін (сціол,психол,антропол) надприродні уявлення та об'єкти (бог, ангели, албарсти).
Предмет – релігійне переживання
Мета – прагне виявити сутність релігії шляхом дослід-ий вільних від забобонів і наукових чи загальноприйнятих цінностей, систематизація, вивч походження рел.
Види феноменології:
Феноменологія дискрептивна (описова) - бачить типологізацію, опис феноменів релігії як вони є. (Гуссерль)
Феноменологія інтерпритативна (класична) – мета у осягненні внутрішніх смислів релігійних феноменів, на які спрямована свідомість та у визначенні їх якісних характеристик.
Методи та принципи феноменології релігії.
Феноменологія – спосіб дослідження, що передбачає дотримання певних методів.
Методи:
1. Безпосереднє споглядання
2. Феноменологічні редукції:
А)Феноменолого-психологічна редукціядозволяє здійснити поворот від сприйняття світу в природній установці до зосередження на самих переживаннях свідомості.
Б)Ейдетична редукція- переходить від розгляду переживань в їх індивідуальності на розсуд їх сутностей.
В)Трансцендентальна редукція- відкриває чисту свідомість: емпіричні компоненти свідомості виносяться за дужки, існування емпіричного суб'єкта та феномени його психічного життя перестають бути предметом уваги. Виявляєтьсяноетико-ноематична (переживання свідомості, взяте саме собою - уявне уявлення про предмет) структура свідомості.
РЕДУКЦІЯ - Основний метод феноменологічної філософії, від розуміння якого, за словами Гуссерля, "залежить розуміння всієї феноменології" [49]. Називається також епохе (грецьк. epoch - (утримання від суджень). Гуссерль вважав редукцію "найважчим завданням філософії" [50], що визначає, зрештою, не тільки справжність філософської рефлексії, а й зміст всього людського життя.
Принципи:
1)Емпіризм. В основу фено-їх ісл-й кладуться факти релігійного життя, тобто досвідчені прояви релігії.
2)Дескриптивізм. Феном-е дослідження вимагає ретельного опису релігійних фактів.
3)Безпередумовність суджень, епосі. Точність опису та адекватність інтерпретації релігійного феномену вимагають, щоб акт пізнання був максимально вільний від властивих пізнаючому суб'єкту установок по відношенню до релігії. Не означає, що дослідник повинен взагалі позбутися своєї релігійності чи, навпаки, звернутися у віру. Такої радикальної трансформації особи ФР не вимагає.
4)Емпатія. Пізнання релігійних явищ - це досвід спілкування з ними.
5)Компаративізм. Порівняльний метод - генератор ФР, саме він рухає вшир і вглиб дослідження даного типу, відкриває незвідані горизонти і подає творчий імпульс новим ідеям.
6)Структуралізм. За допомогою порівняльного методу феноменологічне дослідження систематизує різноманіття релігійних явищ.
7)Інтенційність –
3 основних принципу фр:
1. створення класифікації релігійних явищ -Структуралізм.
2. феноменологічний опис -Дескриптивізм.
3. визнання особливого релігійного почуття, як основи релігії -Емпатія.
Феноменологія релігії та історія релігії.
Розвиток феноменології релігії свідчить, що її не можна відокремлювати від історії релігії. Тісний зв'язок історії релігії та феноменології релігії знайшла відображення в тому, що на рівні самосвідомості багато представників феноменології релігії мислять себе однаково істориками релігії.
У своїх роботах Герард ван дер Леув приділяв значну увагу співвідношенню феноменології релігії та інших релігієзнавчих дисциплін. Історія релігій, пише він, прагне відповісти на запитання "що?", "де?", "коли?" і вимагає від дослідника глибокого знання мови, історії та культури народу, релігію якого він вивчає. Основу історії релігій, безсумнівно, становлять фактичні матеріали, проте вчений неспроможна обмежуватися їх збиранням. «Немає нічого важливішого за збір матеріалів, але якщо обмежитися тільки цим, попереджав Жозеф Бедьє (філолог, медієвіст – історик європейського середньовіччя) наукове співтовариство ще 1893 р., то важко придумати безглуздіше заняття. Збір матеріалів не становить цінності, якщо дослідник не керується якоюсь гіпотезою. Працюйте на ідею, нехай навіть ця робота приведе до доказу хибності вашої ідеї. Збирайте матеріал, щоб підтвердити якусь гіпотезу чи спростувати її, але ніколи не робіть цього заради самого збирання, або збирайте тоді поштові марки».
Зібраний матеріал потребує, на думку Г. ван дер Леува, певної обробки, а саме опису, класифікації та типологізації. І тут на арену виступає феноменологія релігії, яка, на відміну історії релігій,є систематичною дисципліною.
Феноменологія релігії неспроможна існувати так матеріалу, який надає їй історія релігій, а й історія релігій без феноменології перетворюється на хаотичне нагромадження фактів. Відмінність між цими дисциплінами чистометодологічна, оскільки вони мають один і той же предмет дослідження, але освоюють його по-різному.
Шантепі де ла Сосс вважав, що головними дисциплінами релігії явл-ся історія релігії і філософія рел і зв'язком ланкою між цими дисцип служить ФР.
Герменевтика Ваха
1 Прагнув «інтегрального розуміння» самої релігії на основі вичерпного опису фактів; історичного, соціологічного та психологічного пояснень; типології та класифікації.
2 Задавалася питанням, чи можна досліджувати релігію ззовні, і зрозуміти сутність релігії, не будучи її прихильником.
При розумінні релігії
1) володіння найбільш вичерпною інформацією;
2) адекватний емоційний стан;
3) правильна вольова підготовка;
4) особистий досвід священного
Слідування принципам герменевтики по Ваху необхідне для:
1) дійсний зміст будь-якого слова або поняття, що іноді затемнюються традицією і часом;
2) релігійний зміст термінів (типу гріх, покаяння, благодать, порятунок тощо);
3) теологічну інтерпретацію, дану терміну у цій релігійній спільності.
Релігійний досвід використовує феноменологічну методологію:
1. відсутність заздалегідь заданої схеми («релігійні дані повинні говорити самі за себе»).
2. феноменологічний опис досвіду священного, що дає можливість зрозуміти природу релігійного досвіду.
3. використання «класичного» типологічного методу,що дозволяє охопити все різноманіття проявів релігійного досвіду.
4. співвідношення проблеми істини з природою релігійного досвіду з метою розробки загальної основи вивчення релігій
Критерії релігійного досвіду
1. це «реакція те що, що сприймається як Гранична Реальність». Граничною (Вищою) реальністю ми називаємо ту реальність, яка все визначає і лежить в основі всього. Звідси випливає, що досвід чогось кінцевого може бути релігійним, але тільки псевдорелігійним.
2. «тотальна реакція тотального буття те що, що сприймається як Гранична Реальність». Це означає, що людина сприймає релігію всією своєю істотою, кожною частиною свого буття, і немає нічого в її житті, чого релігія не має відношення. До релігійного досвіду залучено всю (цілісну) людину.
3. релігійний досвід – найінтенсивніший з усіх, доступних людині. По суті, це найсильніший, всебічний і глибокий досвід, на який здатна людина.
4. релігійний досвід – це практичний досвід, він містить імператив, який змушує людину діяти.
Причому дію слід розуміти в дуже широкому значенні: як протиставлення не роздуму, але інертному бездіяльності чи індиферентності.
якою є правильна, схвалена Богом «дія», до якої покликані віруючі.
ТЕЗА ВАХА.
історик релігій повинен підходити до проблеми істини феноменологічно, тобто, співвідносячи проблему істини з природою релігійного досвіду без абсолютизації будь-якої її релігійної інтерпретації.
Жодна релігія перестав бути істинної тому, що інші помилкові; невірно й те, що всі релігії є істинними; але оскільки всі вони містять певну істину (або частину істини), то відрізняються одна віддруга не лише типом істини, але силою та значимістю цієї істини
23. Феноменологічний опис понять "Бог", "демон" у Г.Меншінга.
Сфера інтересів НФР
A. між різними релігіями,
Об'єкт, предмет та мета феноменології релігії.