Оболевич В
Реферат книги:Оболевич В.Б. Історія польської литературы. Середньовіччя, Відродження. Л.: Вид-во ЛДУ, 1983.
Усна народна творчість у своєму розвитку передувала зародженню "оригінальної" художньої літератури. З появою писемності "оригінальна" література та фольклор, розвиваючись паралельно, нерідко впливали один на одного.
Фольклорні твори ділятьсяна прозові та поетичні. Головним джерелом середньовічного фольклору є хроніки та інші твори древніх письменників, що зафіксували легенди, перекази, байки.
IПрозові(дуже різноманітні): легенди, перекази, казки. Прозові твори малого жанру: анекдоти, жарти, змови, загадки, прислів'я, приказки та ін.
"Про Леха, Чеха і Русі"Передання свідчить про утворення та поселення польських племен і вказує на спорідненість слов'янських народів. Три брати (Лех, Чех і Рус, відповідно) одного разу вийшли на перехрестя трьох доріг і розійшлися в різні боки, бажаючи спробувати щастя.
Легенду ми зустрічаємо у "Великопольській хроніці"
"Згодом Лех, зі своїми потомством, йдучи по найширших гаях, там, де було Польське королівство, прийшов до якогось місця з вельми родючим грунтом, рясним рибою і дикими звірами, розбив там свій намет, маючи намір побудувати собі і своїм перше житло , і сказав: "Витимемо гніздо".Ось тому це місце аж до теперішнього часу називається "Гнезне", тобто "звивання гнізда"
Легенда "Про Кракус і Ванду" розповідає про походження найменування стародавньої польської столиці - міста Кракова.
"Цей Крак, що латинською мовоюозначає "ворон", був як переможець проголошений лехітами королем. Він побудував фортецю, названу згодом на його ім'я "Краків", яка раніше мала назву "Вавель". Пишуть, що вона була така гарна і миловидна зовнішності, що всіх, хто на неї дивився, приваблювала до себе своїм приємним виглядом. Тому вона і була названа "Ванда", тобто "гачок" (Великопольська хроніка)
Як свідчить легенда Кракус позбавив жителів страшного дракона, вдавшись до хитрощів: зарізав вола і вівцю, випатрав з, вклав у ньому розплавлену смолу, сірку, розпечене вугілля, потім усе це зашив і наказав кинути в печер ненажерливому чудовиську.
Після його смерті народ проголосив своєю правителькою його дочку Ванду. За легендою, вона відмовила німецькому князю Рідгару, за що він і вирішив спустошити польські землі. Смілива Ванда стала на чолі народного ополчення, вигнала ворога і принесла себе в жертву, на знак подяки богам.
"Про Попелу і Пясту"Це легенда відображає багатовікову боротьбу за панування між окремими польськими князівствами і, зокрема, свідчила про перехід влади Попелідів до Пяст. За легендою, Попель, прагнучи необмеженої влади, отруїв своїх дядьків і трупи кинув у озеро Гопло. Миші, що вийшли з цих трупів, з'їли Попеля, Тоді князем обрали Земовита – сина селянина бортника Пяста.
Хроніка Галла Аноніма доповнює легенду іншими відомостями. Вона розповідає як одного разу на бенкет Попеля прийшли два мандрівники, але їх грубо відігнали від входу до міста. Тоді вони спустилися в передмістя і прийшли до будиночка орача Пяста та його дружини Ріпки. Легенда сповнена чудес:
"...отже, гості спокійно наказують господареві будинку (П'ясту) налити пива, добре знаючи, що воно під час пиття не зменшуватиметься, а, навпаки, прибуватиме, і, як кажуть,пиво прибувало до тих пір, поки не наповнилися судини, взяті в борг, а також і судини князя, що бенкетують, які чужинці знайшли порожніми» (Хроніка Галла Аноніма)
Великий інтерес представляє морально-побутова легенда XIV-XV ст. про Яна Твардовського - чаклун і чаклун, що продав душу дияволу. Легенда відбивала поява гуманістичного світогляду (звільнення особистості від аскетичної середньовічної думки, прагнення людини до пізнання та радощів буття).
Казки сягнули нас лише у пізніх записах, але з них несуть у собі колорит давнини. Насамперед це казкипро тварин. Їх характерно широке використання прийомів антропоморфізму (тварини уподібнюються людям і наділяються людською мовою).
У чарівних казках,зазвичай складних по сужету, описуються явища незвичайні, фантастичні. Важливо, що головні дійові особи завжди наділені лише позитивними властивостями. Вороги (часто в образі потвор) завжди підступні, жорстокі, зовні потворні.
У казках представлена багата фольклорна лексика - каламбури, жарти-примовки, ідіоми, крилаті слова, внутрішнє римування; Казка зазвичай починається з певної словесної "приказки". Характерні повтори слів, повтори окремих сцен. Ці вироблені віками художні прийоми та "сюжетні сцени" властиві не лише польським, а й іншим слов'янським та західноєвропейським казкам.
Обрядові (календарні) пісні
До обрядових належать пісні, названі так само, як і супроводжуваний ними обряд або звичай: "підкозелки", "запустні", "григор'янки", "гаїки", "маїки", "собутки", "вінки", "колядки" та пісні ігрові. Сюди також відносять численні сімейні та весільні пісні.
Обряд"підкозелки"відбувався востанній вівторок масляної, перед великим постом. У корчмі встановлювалася лялька ("підкозелок"), під цю ляльку хлопці, протанцювавши з дівчатами, мали покласти гроші. Під час танців і співали ці пісні. Іноді замість "підкозелків" виконувався інший обряд - "запусти": у двір виносили залишки їжі і ставили на стіл "жур", кожен повинен був спробувати цього "жура". Саме тоді і співалися запусти на вшанування " пана Журовського " , тобто. "пана Жура":
Ну як маєш,
Мій пане Журовський?
І сам пан Краковський і т.д.
З настанням весни діти обходили село з зеленими гілками і співали інші пісні"гаїки"або "маїки".
Піснівінкиу це свято співали переважно дівчата в момент кидання вінків у воду (якщо вінок тонув, мелодія набувала сумних інтонацій – дівчина залишиться старою дівою).
Були відображенням повсякденного життя народу ("думи", любовні пісні, "колискові пісні", різні "скарги" на чоловіка, дружину, свекруху, матір…)
Відображали якісь історичні події: військові походи королів, народні бунти, навали татар тощо. "Ясь завойовує Львів" - була особливо популярна серед польського народу. У ній висміюються військові походи королів і шляхти: "Ясь-завойовник" дуже хотів завоювати Львів, але коли йому львівські міщани привели гарну дівчину-львів'янку, той поїхав додому.
До трудових пісеньвідносяться так звані пастуші пісні і пісні, пов'язані з працею селян.
ЛІТЕРАТУРА РАННЬОГО Середньовіччя (X-XIII ст.)
У школах був навчальних посібників. "Каталог книг", що зберігся від 1110 р., свідчить про те, що бібліотека краківського кафедрального собору налічувала лише тридцять рукописів. Вся середньовічнанаука була схоластичною (вона не давала знань, придатних для життя, а вчила безплідним міркуванням на абстрактні теми).
За X-XIII ст. збереглося трохи творів латинською мовою, а й ті, що збереглися, свідчать про наявність у літературі двох яскраво виражених напрямів – релігійного та світського.
Церковна течія представлена:
- прозовими жанрами(проповіді, житія святих)
З житійних творів, що дійшли до нас, найранішим є "Житіє св. Войцеха"Xст. (Вже можна знайти основні риси аскетичного героя агіографічної літератури). Легенди про Войцеха створювалися і в наступні століття, поки культ не змінився культом вітчизняного патрона церкви - польського святого Станіслава. У XIII ст. у розпал боротьби духовенства проти світської влади згадали про мученика Станіслава, було написано перший життєпис("Малий список"), потім був створений більший текст житія (Вікентієм з Кельц). Обидва житія написані за шаблоном житійної літератури: спочатку дається довгий родовід, потім характеристика та опис чудес. У другій половині ХІІІ ст. з'явилося "Житіє св. Ядвіги" (написано також, але позбавлене політичних акцентів).
- поетичними(гімни, пісні)
Гімни (пісні) виконувались під час богослужіння та оспівували подвиги польських святих та біблійних апостолів (напр., цикл "Латинських пісень на честь св. Станіслава").
Цей жанр найслабше представлений. Латинська драма виникла серед школярів і мала напівсвітський характер (свого роду уявлення). Духовенство стало саме організовувати у святкові дні вистави на релігійні теми: так і виникли містерії. З XIII ст. збереглася лише "Великодня гра".
Антицерковна та світська течія:
- До нас дійшло дуже мало творів антицерковного характеру збереглося лише кілька апокрифів у пізніх записах. Найбільш цікаво"Роздуми про життя Ісуса"(Христос зображений у дитинстві як сільський хлопчик: допомагає матері, жартує пустує, але як чарівник творить чудеса).
- "8-річники" (щорічники ) - перші відомі пам'ятники світської латинської писемності. Це короткі записи на полях календарів про якісь події: вступ князя на престол, набіги і т.д.
Приблизно через 100 років після хроніки Галла з'явилася "польська хроніка" магістра Вінцентія, званого Кадлубеком. Він був близький до двору Казімєжа II Справедливого і брав активну участь у політичному житті свого часу. 1208 р. його обрали краківським єпископом. Його хроніка складається із чотирьох книг. Перші три написані у формі бесіди двох старців – гнезненського архієпископа та краківського єпископа. Вони викладаються легендарні дії поляків. Четверта книга присвячена сучасності. Хроніку Кадлубека називають "книгою легенд", що стала "зводом народних сказань".