Образи Богородиці
Поруч із образами Спаса у давньоукраїнському мистецтві за своїм змістом та значенням стоять образи Богоматері – Діви Марії, від якої втілився Спаситель, образи його земної Матері. У церковних піснеспівах Богородицю називають "початком спасіння", адже вона дала життя Богові. Богородиця сприймається незмінною заступницею людей: споконвічне материнське співчуття набуло в неї вищої повноти, її серце, "пронизане" великими муками Сина, надовго відгукнулося на незліченні людські страждання. Євангеліє згадує про Богоматір скупо. Але з давнини перші християни збирали і зберігали перекази про неї - апокрифи, що існували в Палестині.
Але ім'я апостола Луки, яке мало свідчити особливу справжність, глибину та значущість твору, справді пов'язувалося на Русі з творами видатними, давніми, які відіграли помітну роль в українській історії. До творів євангеліста зараховувалася і ікона "Богоматір Володимирська", яка вважалася паладіумом, покровителькою Укаїни, яка зараз перебуває в колекції Третьяковської галереї. Існує літописна звістка, що ікона ця була привезена на початку XII століття до Києва з Царгорода (так називали на Русі столицю Візантії Константинополь). Назву "Володимирська" вона отримала на Русі: її забрав із собою з Києва, вирушаючи у північно-східні землі, князь Андрій Боголюбський. І тут, у місті Володимирі ікона набула своєї слави.
На початку нашого століття "Богоматір Володимирська" була розчищена від вікових нашарувань. Вона, на думку учених, вважається твором великого константинопольського художника початку XII століття. Твердо врахував майстер ті вимоги, яким протягом століть відповідали ікони Богоматері. У кутках дошки він поміщає позначення словом її особи: літери МР OV -Початкові літери грецьких слів "Батьківщина", фон ікони покриває він золотом - знаком вічного світла. А в центрі ікони розташовується поясне зображення Богоматері з немовлям на руках, що ніжно притулилося до її щоки. Зображення Марії та немовляти в позах взаємного пестощів-поширений у візантійському мистецтві тип зображення - грецькою називалося "Елеуса", а українською позначалося як "Розчулення".
Як з ранньохристиянських часів, Марія зображена закутаним у темно-вишневий плащ - мафорій - одяг заміжніх палестинських жінок, а на мафорії - зірки, знаки її дівства, чудово збереженого "до Різдва, Різдва і Різдва". Найдавнішим, незмінним уявленням про зовнішність Марії відповідають тут риси Богоматері: "лик був смаглявий і овальний, волосся кольору зрілої пшениці, рот червоний, очі у формі плодів мигдалю та руки тонкістю вичерпані". Але ці шляхетні, завжди відомі риси під пензлем майстра знаходять якусь небачену, одухотворену, захоплюючу красу. І краса ця невіддільна від того виразу бездонного, високого і чистого смутку, яким виконано обличчя та погляд. Смутку, що майже не передається словом, воістину смутку Матері, у якої пронизане великим синівським стражданням серце навіки відгукнулося всім бідам і прикростям людським.
Притискаючи до себе правою рукою немовля Сина, м'яко схилившись до нього головою, ліву руку простягає до нього Марія в жесті моління: пронизана своєю материнською скорботою за нього, вона ж до нього несе свій смуток, своє одвічне заступництво за людей. І здатним відповісти на її молитву зображено тут немовля Син: у його особі, у його зверненому до матері погляді таємниче злилися дитяча м'якість та глибока мудрість. Золотим асистом – знаком божественної сили – пронизана його дитяча сорочка, а через плече понею проходить клав - особлива смуга, традиційний візантійський символ царської влади, що став символом влади "Небесного Царя". Повний дитячої любові та ніжності до Матері, Син одночасно сповнений сили та мудрості.
У прекрасному, сповненому всеосяжної любові образі Богородиці на володимирській іконі чудово зримо і повно втілені та досконалість, та висота, якою досягла її вільна від гріха людська, материнська природа. Судячи з найдавніших історичних джерел, саме художня досконалість ікони визначила її особливу історичну долю. Літопис та спеціально присвячений іконі літературний твір - "Сказання про чудеса Володимирської Божої Матері" розповідають, що князь Андрій Боголюбський залишав Київ, збираючись заснувати нове князювання на північному сході. У тривозі і хвилюванні, без відома батька, залишав він стародавню столицю, довгий і важкий шлях мав бути, і перед дорогою князь прийшов до церкви монастиря у Вишгороді. Серед ікон, що знаходяться там, одна "перейшла всі образи", "перевершила" все своєю красою, вразила князя. І він довго молився перед цією іконою і вирішив взяти її з собою на князювання в далекі, тоді глухі й мало звідані ростовські, заліські землі, щоб вона стала "заступницею і помічницею людей".
Крім зображень типу "Зворушення", численними та улюбленими були у давньоукраїнському мистецтві зображення Богоматері з немовлям на руках, які називалися "Одигітрія". Ця назва, в перекладі з грецької означає "Путівниця", спочатку носила стародавня, приписувана апостолу Луці ікона, яка зберігалася в Константинополі і була головною святинею всієї Візантійської імперії. Численні були списки з цієї ікони, що закріплювали, як завжди, основне, головне в ній. Таким чином склавсяурочистий тип зображення вказує шлях Богородиці. "Одигітрії" існували у давньоукраїнському мистецтві з найдавніших часів, але особливо часто зверталися до цього типу зображення митці XV-XVI століть, коли Русь починала бачити у собі спадкоємницю Візантійської імперії, спадкоємницю її культури, її святинь.
І однією з найкращих українських ікон такого типу вважається "Богоматір Одигітрія", створена у 1482 р. великим давньоукраїнським художником Діонісієм, що належить зараз Державній Третьяківській галереї. Ця ікона написана не на золоті, а на ніжно-бірюзовому фоні - цим кольором, що нагадує небесну блакить, стали іноді передавати негаснуче світло вічності художники XV століття. І на цій ніжній блакиті на іконі Діонісія надзвичайно ясно і чітко виступає оповита темним мафорієм напівфігура Богородиці з немовлям Ісусом Христом на руках. Як завжди в композиціях "Одигітрія", зображена вона у строго фронтальній урочистій позі. Лише права рука Діви Марії невисоко і спокійно піднята у жесті моління, зверненому до Сина. Загадкове його обличчя з небачено високим, ніби побаченим з кількох боків, куполом чола, величава постать, оповита золотими шатами, яскраво біліє на їхньому фоні сувій із вченням, стиснутий його лівою рукою, а права рука піднята в благословляючому жесті Творця і Владики, який він звертає до світу, відповідаючи на материнську благання. Ніжний, м'який серйозний, написаний прозорими рожевими охрами лик Богородиці виконаний високого і радісного спокою, який вона набуває в цьому молінні. І цей спокій, ця світла умиротворення виливає її погляд проникливо і відкрито звернений до тих, хто стоїть перед іконою. У верхніх кутах ікони зображені архангели, що м'яко і спокійно схилилися перед Владичицею, Михайло і Гавриїл - ватажки небесного, ангельського.світу. Світле спокійне умиротворення несе і весь лад ікони: гнучкі, плавні, співучі лінії, що описують контури фігури складки одягу, колір ікони, в якому спокійно з'єднані ніжна бірюза, глибокий коричневий, зелень і золото одягу, рожеві охри ликів. Іноді "Богоматір Одигітрію" Діонісія та інші ікони, що збігаються з нею у всіх деталях, називають "Богоматір Смоленська". Справа в тому, що, згідно з літописним переказом, найдавніший із привезених на Русь списків "Одигітрії" зберігався, оточений шануванням, у Смоленську. Але Смоленськ у XIV столітті був відторгнутий від Русі, входив до складу Литовської держави, і загальноукраїнську популярність "Одигітрія", що зберігалася в ньому, отримала лише в 1514 р., коли місто увійшло до складу Московського князівства. З цього часу не тільки численними стають списки з "Одигітрії Смоленської" (не збереглася до наших днів), а й ікони, написані раніше, але збігаються з нею в основних рисах, отримують її ім'я. Це ім'я відокремлює їх від інших ікон "Одигітрія", наділених якими-небудь своєрідними деталями, від інших її зводів, що склалися на Русі і також отримали свої імена від стародавніх святинь, що зберігалися в різних місцях, - "Одигітрія Тихвінська", "Одигітрія Седмизерська" "Одигітрія Грузинська". Всі вони розкривали різні грані та відтінки в образі Богоматері Путівниці.
Справжньою володаркою світу постає Богородиця в "Ярославській Оранті". Немов наповнений блискучим світлом, незбагненний у своїй досконалій красі, величавши і замкнути її обличчя. Величава та її струнка постать, нерухомими складками лягають навколо неї пронизані густим золотим свіченням багряно-червоний мафорій і чорна-зелена туніка. Урочисто піднято в молитві її руки. Широко відчинені, вони ніби осяюють весь навколишній світ. Жарко сяє на її грудяхзолотий диск, і в ньому є зображене немовля Ісус Христос. Загадковою силою світиться його світлоносне обличчя. Грандіозна міць відчутна в його постаті, вкритій традиційним одягом Спаса Вседержителя - білим хітоном і червоним гіматієм, що сяє на його тлі. І стверджуючи радісний зміст цього втілення, роблячи зримою дієву силу молитви Богородиці, вторячи руху її рук, обома широко розкритими руками благословляє немовля той світ, який осяює вона жестом Оранти. Вінчаючи ікону, у двох верхніх її кутах поміщені в симетричних колах сяючі білизною, що сяють яскраво-червоним зображенням архангелів Михайла і Гавриїла. Зосереджені їх звернені вгору обличчя і самі їхні пози: радісно осягають вони високий сенс життя. сам її ізвод дуже рідкісний у давньоукраїнському мистецтві. Тут утвердилися не ростові, а напівфігурні зображення Богоматері з немовлям. Такі зображення Богоматері отримали на Русі назву "Знамення". Зображення типу "Богоматері Знамення" особливо поширені були в Новгороді та його землях, так як, за давнім переказом, ікона "Богоматір Знамення" врятувала в XII столітті новгородців у битві з обложили місто суздальцями і з тих пір вважалася покровителькою, паладіум міста. Ця шанована чудотворна ікона ціла досі, але давній живопис зберігся у ньому лише фрагментарно, її дописали, доповнили у XVI столітті. Але і в такому вигляді образ Богородиці, що постає на ній, наділений величною таємничістю. Відтінок загадкової величі несуть, як правило, і зображення "Богоматері Знамення", створені в різний час і в різних областях Стародавньої Русі. У молінні представляютьБогоматір не тільки ікони типу "Оранти", а й її численні зображення з композиції "Деїсус". Деісус, як уже говорилося, і означає "моління", тільки не латиною, а грецькою, і композиція з цією назвою зображує моління Богородиці і святих перед Ісусом Христом за людський рід. Цю композицію зображували у всіх видах давньоукраїнського живопису, є вона у стародавніх фресках та мозаїках, що прикрашають стіни храмів. Але найбільше існує деісусів іконних, іноді написаних на одній дошці, як єдиний образ, а в більшості випадків складених з окремих ікон. Глибоко осмислювалися у давньоукраїнському живописі не лише образ Спаса, Владики та Судді, а й образи тих, хто молиться йому. І Богородиця постає в деїсусі, що передає Спасу, людську молитву. Своєрідний, яскравий тип складають у давньоукраїнському живописі її образи із цієї композиції. Чудові ікони Богоматері були створені в XV столітті. На початку цього століття був написаний тверським майстром напівфігурний деісус, ікона Богородиці з якого належить зараз Рублівському музею. Огорнута вишневим мафо-рієм, Богородиця зображена до пояса з молитовно піднятими руками-в "молитовному предстоянні", як казали за старих часів. Фон світлої охри - знак вічного світла - оточує її, і на ньому навколо її голови окреслено червоною кіновар'ю німб. Ніжний, великоокий, наповнений рожевим свіченням лик Богородиці повернуто прямо до тих, хто стоїть перед іконою; спокійно, світло і неухильно сприймає вона звернені до неї молитви. Але в погляді її широко розплющених очей, з надзвичайно високо поставленими, прозорими зіницями, зверненість до злитого з іконою з молитовним зосередженням. Наприкінці XV століття був написаний деісус із села Чорнокулова (також належить Рублівському музею), де Богородицяпредставлена на повне зростання; широке розорювання її молитовно піднятих рук. І ця прийнята і піднесена молитва пронизує весь її образ, відмінювання перед Спасом підпорядковує собі всю її легку постать, у спрямованості, зверненні до нього подовжується її шия.
Напруга молитви виражає і її обличчя, невелике, пронизане спалахами світла. Але в цьому лику з блискучими синьо-чорними очима і сумно зімкнутим ротом напруга пов'язана з виразом майже болісного співчуття до прірви людського горя. Любов і шанування Богоматері на Русі неподільно злилися з її іконами. "Теплою заступниці світу холодного" (як назвав Богоматір М. Лермонтов) доручали і власну долю, і долю своїх близьких. Її ікони не тільки зберігалися в храмах, але й знаходилися у кожному домі, кожній родині. З ними пов'язувалися і державні події. Це ставлення до ікон Богородиці могло на Русі скластися лише тому, що митці надзвичайно глибоко втілили у своїх творах збережений переказами образ Божої Матері. Засобами живопису зуміли передати поєднання в ній кращого, що несе в собі жіночий початок, - материнської любові та чистоти діви. І сьогодні, мабуть, перші образи у давньоукраїнському мистецтві, які приваблюють до себе сучасну людину, найбільш зрозумілі їй – це образи Богородиці. І як у давнину сподівався український князь, що прекрасний образ Володимирської допоможе людям, то можна сподіватися, що прекрасні давньоукраїнські образи Богоматері допоможуть нашим сучасникам звернутися до рідної культури, знайти шлях до її справжніх джерел.