Образи матерів у оповіданнях на
З ранніх оповідань початку 60-х. образ матері розкривається в інтер'єрі побутової ліричної замальовки, пронизаної автобіографічними асоціаціями. У «Далеких зимових вечорах» (1961) це зображення сільського життя дітей Ваньки та Наташки з матір'ю в умовах військових поневірянь, причому, за спогадами Н.М.Зінов'євої (Шукшиної), деякі з виведених тут побутових подробиць, як, наприклад, «куховарство» » домашніх пельменів, що мають реальну підоснову [3, с. 425]. У художньому плані центральною розповіді стає образно-символическая антитеза тепла і холоду, затишку і хаосу, що з розумінням гармонізуючого впливу матері і дитячі душі, і картину буття загалом: «Рідний, веселий голос її відразу наповнив всю хату; порожнечі і холоду в хаті як не бувало ... почалося світле життя »[1, с. 41]. Образ матері розкривається в щедрій деталізації як предметно-побутового («цвірінь швейної машинки»), так і мовного характеру. Її співчутливі, «задумливі» слова про батька, що воює на фронті, дітей відтворюють трагедійний історичний фон дії, зводять одиничне і епохальне, вселенське в цілісному духовно-моральному просторі: «Батькові нашому теж важко там… Мабуть, у снігу сидять, сердешні… Хоч би вже не воювали» [1, с. 45].
Поглиблення психологічного аналізу при створенні образів матерів співвіднесено у Шукшина з художнім пізнанням непереборного драматизму їх відносин з синами, що стає магістральним сюжетом оповідань «Племінник головбуха», «Сураз», «Міцний мужик» та ін. матері постає у спогадах юного героя, що залишив будинок і тужить у місті. При тому, що Вітька з матір'ю часто «не розуміли один одного», бо мативтілювала охоронний, домашній початок, а Вітьку «подобалося життя вільне» [1, с. 57], - його сприйняття матері виявляється значно ширше побутових, повсякденних відносин. У подробицях її поведінки, мови він інтуїтивно розпізнає високу культуру спорідненого поводження з домашнім, природним універсумом: «Він згадав, як мати розмовляє з предметами… з дощем… матінкою доріжкою… з грубкою…» [1, с. 57]. Як буде показано в оповіданні «У профіль та анфас» (1967), подібне материнське одухотворення близького і далекого простору мало чималий педагогічний потенціал, підносило герою урок синівства. Вона змушувала сина перед від'їздом попрощатися з піччю, «щоразу… нагадувала, як треба говорити»: «Матухна пекти, як ти мене напувала і годувала, так благослови в дорогу далеку» [1, с. 270].
У «Племіннику головбуха» щемливі спогади про матір допомагають герою відчути присутність материнської іпостасі в природі, в безкрайньому степу: «Матусю степу, допоможи мені, будь ласка… Стало легше від того, що він попросив матінку степ» [1, с. 57]. За допомогою витонченої психологічної деталізації у творі передається крихкість, трепетність материнсько-синівних відносин – зокрема, розгубленість, незручність матері під час розмови з підростаючим сином про можливе друге заміжжя. Використане у фіналі драматургічне становище «однієї на сцені» дозволяє зсередини висвітлити антиномічний душевний світ героїні, передати мудре прозріння нею гостро драматичних ритмів буття: «Плакала і сама не розуміла чому: чи від радості, що син поступово стає чоловіком, від горячи життя, здається, і мине…» [1, з. 60].
Драматизм стосунків матері з недолугим, сином, який не вкоренився в житті, ще більш рельєфно промальовується в оповіданні «У профіль і анфас»: ів рухливій пластиці діалогів, і в гіркому докорі материнського узагальнення («Пошто ж, синку, тільки про себе думаєш. Про матері-то пощо не думаєте?» [1, с. 268]), і в невласне прямої мови сина, що нагадує психологічну ремарку до напруженого «драматургійного» дії: «Вони наполегливі, матері. І безпорадні» [1, с. 269]. Ця антиномія сили, величі матері – і її вразливості, безпорадності зафіксована в «жестовій» деталізації фінального епізоду розлучення з сином: «Безумно, чи то задумливо дивилася в той бік, куди поїде син… голова її затремтіла у нього на грудях… перехрестила його» [1, с. 270]. Лейтмотив цього епізоду («А мати все стояла… Дивилася вслід йому») уповільнює ритм оповідання, представляючи миттєві колізії на тлі тьмяних ціннісних орієнтирів.
Творча спроба зобразити особистість матері в еволюції, у призмі її переживань висвітлити складний, сповнений хворобливих протиріч, душевний склад центрального героя здійснено в оповіданні «Сураз» (1969). Зовнішні вчинки ще молодої матері, яка «немилосердно відшмагала» сина за шкільні прокази, а потім «ніч рвала на собі волосся і вивила над сином», отримують глибоке психологічне мотивування: «Прижила Спірьку від «проїжджого молодця» і болісно любила і ненавиділа в ньому того. молодця» [1, с. 380]. Відлуння цієї жіночої, материнської драми розкриються в сюжетній динаміці оповідання в деструктивному світовідчутті самого Спирка Расторгуєва. У зрілі роки матері героя стає втіленням стійкого, домашнього початку («шкодувала, соромилася, що він ніяк не заведе сім'ю» [1, с. 390]). Її суд над ним – люблячий і милостивий – пробуджує таємні струни в душі героя, що проступають як у зовнішній поведінці, так і в потаємній серцевій роботі: «Знайшов у пітьмі голову матері, погладив по рідкихтеплим волоссям. Він, бувало, випимші пестив матір» [1, с. 390]. Мимовільне повернення Спиридона до внутрішньої молитви, думок про матір, про її страждання за нього стає лейтмотивом усієї розповіді і виявляє незриму силу протидії спільній трагедійній логіці долі: «ось кого боляче залишати в цьому житті – мати», «все хотілося відвернутися від думки про матір », «Згадалася мати, і він побіг, щоб втекти від цієї думки - про матір» [1, с. 390, 392]. Цими внутрішніми метаннями поволі зумовлена в оповіданні й історія складних відносин героя з принадною його стихією жіночності – від хворобливого бажання до заміжньої вчительки до справжньої героїки самовідданого порятунку матері двох малолітніх дітей, що гинула від голоду.
У системі морально-філософських координат шукшинського оповідання особистість матері стає втіленням охоронного початку, доля центрального героя часом розкривається в призмі її сприйняття та оцінок, що становить найважливіший ракурс зображення картини світу.
В одному з ключових епізодів оповідання «Міцний мужик» (1969) мати бригадира Шуригіна, що зруйнував сільську церкву, займає позицію суворого, зовсім не поблажливого, на відміну від сюжетної ситуації оповідання «Сураз», морального суду над сином, що впав у духовне безпам'ятство. У її яскравому мовному самовираженні проступають глибини народної релігійної свідомості. Просвітлююче, укорінене в багатовіковій традиції бачення церкви як рідного дому («вона сил додавала») поєднується в промовах матері з апокаліпсичними нотами грізного пророцтва синові про Вищу відплату за скоєний гріх: «Чи вдома окочурісь відразу, чи де лісом [1, с. 445].