Обряди очищення одуженого від прокази
1. І сказав Господь до Мойсея, говорячи:
2. ось закон про прокаженого, коли його треба очистити: приведуть його до священика;
3. священик вийде геть із табору, і якщо священик побачить, що прокажений зцілився від хвороби прокаження,
4. то священик накаже взяти для очищуваного двох птахів живих чистих, кедрового дерева, червлену нитку та иссопа,
5. І накаже священик заколоти одного птаха над глиняним посудом, над живою водою;
6. А сам він візьме живого птаха, кедрове дерево, червлену нитку та ісоп, і обмочить їх і живого птаха в крові птаха заколотого над живою водою,
7. І покропить на очищуваного від прокази сім разів, і оголосить його чистим, і пустить живого птаха в поле;
8. Той, хто очищається, омиє одежу свою, стриже все своє волосся, омиється водою, і буде чистий; потім увійде до табору і пробуде сім днів поза наметом своїм;
1–8. Відповідно до повного відлучення прокаженого протягом його хвороби не тільки від святилища і всяких суспільно-богослужбових відправлень, а й від громадянського суспільства народу завіту, обряд очищення одужав від прокази обіймав 2 акти. Спочатку священик (у своєму повсякденному одязі) поза табором засвідчувався насправді одужання колишнього прокаженого і потім чинив обряд прийняття його в суспільство його народу, відновлення його в цивільно-теократичних правах, таким чином. Священик наказував взяти для очищуваного 2-х «живих» (можливо – швидко літаючих) птахів, євр. zipporim (Vulg.: passeres; але вірогідніше взагалі «чисті»; євро.: «tehoruth - птахи, за Vulg. - «quibus vesci licitum est»), причому, за Мішнею (Негаїм XIV: 5), обидва птахи щодо ціни , величини та зовнішнього вигляду мали бутирівні; бралися також шматок кедрового дерева, иссоп і червлена, кармезиновая нитка: останньою обвивався стрижень иссопа і прикріплювався до палички кедрового дерева (Негаїм, XIV: 1). Одна з 2-х живих птахів була гартована над глиняною судиною з живою (ключовою, порівн. побут XXVI: 19) водою, так що кров змішувалася з останньою. Потім священик омокав у це з'єднання крові і води згадані 3 предмети і живу птицю (саме верхнє пір'я на хвості та крилах, Негаїм XIV: 1), 7 разів кропив очищуваного, оголошував його чистим і відпускав живу птицю в поле. На думку євр. тлумачів, заклана птиця символічно означала рівну смерті життя прокаженого в хворобі (проказа зіставляється зі смертю, напр., в Чис ХII: 12), а випущення на волю живого птаха - початок оновленого для нього життя з видужання; так само як і кедрове дерево (цьому дереву, яке вважалося не гниючим, і зокрема кедровому маслу в давнину засвоювалася сила оберігати навіть трупи від розкладання), червлена нитка (символ крові, слід. життя) і ісоп (- очищення Пс L: 9) вказували (пор. Чис ХIX: 6) на цей перехід одужав зі стану смерті до оновленого життя. Перехід цей символічно позначався 7-кратними кропленнями - кров'ю птиці (пташиної крові в давнину засвоювалася дезінфікуюча сила в нашкірних хворобах) і живою водою. Загартований птах не спалювався на жертовнику, але заклання одного птаха і відпущення іншого, що здавна зіставляється тлумачами з обрядом 2-х козлів у день очищення (гл. XVI), виражало ідею жертовного возз'єднання (у кроплі) звільненого від прокази з громадою. Символом цього, громадянського, возз'єднання було омивання волосся, що одужало водою і стриження ним. Але ще 7 днів мали пройти між возз'єднанням його з суспільством та зі святилищем; він входив лише до табору, але ще невидворявся у свій намет.
9. сьомого дня здобуде все волосся своє, голову свою, бороду свою, брови очей своїх, все волосся своє здобуде, і омиє одежу свою, і омиє тіло своє водою, і буде чистий;
10. На восьмий день він візьме двох баранів (однолітніх) без пороку, і одну вівцю однорічну без пороку, і три десяті частини ефи пшеничного борошна, змішаного з оливи, на приношення хлібне, і один лог оливи;
11. священик, що очищає, поставить людину, що очищається, з ними перед Господом біля входу скинії заповіту;
12. І візьме священик одного барана, і поставить його в жертву за провину, і лог оливи, і принесе це, потрясаючи перед Господом;
13. І заколе барана на тому місці, де загартують жертву за гріх і цілопалення, на місці святому, бо ця жертва за провину, подібно до жертви за гріх, належить священикові: це велика святиня;
14. І візьме священик крові жертви за провину, і покладе священик на край правого вуха, що очищається, і на великий палець правої руки його, і на великий палець правої ноги його.
15. І візьме священик із ліг оливи, і поллє на свою ліву долоню.
16. І священик обмочує правий, перст свій у оливи, що на лівій долоні його, і покропить оливою з пальця свого сім разів перед Господнім лицем.
17. А решта оливи, що на долоні його, покладе священик на край правого вуха очищуваного, на великий палець правої руки його та на великий палець правої ноги його, на місця, де кров жертви повинності;
18. А решту оливи, що на долоні священика, покладе він на голову того, хто очищається, і очистить його священик перед Господнім лицем.
19. І зробить священик жертву за гріх, і очистить того, хто очищається від нечистоти його; після того заколе жертву цілопалення;
20. І покладе священик цілопалення та приношення.хлібне на жертовник; І очистить його священик, і він буде чистий.
21. Якщо ж він бідний і не має достатку, то нехай візьме одного барана на жертву за провину на потрясіння, щоб очистити себе, і одну десяту частину ефи пшеничного борошна, змішаного з оливи, на приношення хлібне, і ліг оливи,
22. і двох горлиць або двох молодих голубів, що дістане рука його, одну з птахів на жертву за гріх, а другу на цілопалення;
23. І принесе їх восьмого дня очищення свого до священика до входу скинії заповіту перед Господнім лицем.
24. священик візьме барана жертви за провину та лог оливи, і принесе це священик, трясучи перед Господом;
25. І заколе барана в жертву за провину, і візьме священик крові жертви за провину, і покладе на край правого вуха очищуваного і на великий палець правої руки його, і на великий палець правої ноги його.
26. І наллє священик оливи на свою ліву долоню,
27. І оливою, що на лівій долоні його, покропить священик із правого пальця свого сім разів перед Господнім лицем.
28. І покладе священик оливи, що на долоні його, на край правого вуха очищуваного, на великий палець правої руки його та на великий палець правої ноги його, на місця, де кров жертви повинності;
29. А решту оливи, що на долоні священика, покладе він на голову того, хто очищається, щоб очистити його перед Господнім лицем.
30. І принесе одну з горлиць або одного з молодих голубів, що дістане рука очищуваного,
31. з того, що дістане рука його, одного птаха в жертву за гріх, а другого на цілопалення, разом із хлібним приношенням; І очистить священик того, хто очищається перед Господнім лицем.
9–31. Після 7 днів відбувався 2-й та остаточний акт очищення прокаженого - акт церковно-релігійного возз'єднання колишньогохворого зі святилищем та Єговою. Попередньо відбувалося вторинне обмивання всього тіла прокаженого після гоління всіх волосся - на голові, бороді, бровах і взагалі на всьому тілі для остаточного знищення всіх слідів хвороби і для повного переконання свого та інших, що ніде в нього немає слідів колишньої прокази. Тепер, омившись, як уже чистий, одужалий приступав у 8-й день у святилище з 2-ма овнами (віковими), одною однорічною вівцею та хлібним приношенням - 3/10 ефи борошна (близько 9 фунт.) та 1 логом (1/ 2 гіна = по рабинах, місткості 6 яєць) олії. Священик постачав одужавшого біля входу скинії і, представивши барана, призначеного в жертву за провину, Господу - за допомогою «потрясіння», загартовував на звичайному місці насамперед цю жертву за провину: стан відлучення прокаженого від святилища був ніби порушенням прав Єгови, які і відновлювалися тепер згаданою жертвою (як той, хто порушив, хоч і мимоволі, право Єгови, колишній прокажений і не бере активної участі в жертвоприношенні). Кров'ю жертви повинності священик помазував край правого вуха, великий палець правої руки і великий палець правої ноги, тобто ті самі члени, які були помазані у первосвященика і священиків у день посвячення їх кров'ю жертви посвячення (VIII: 23–24). Цим вказувалося священицьке достоїнство окремого ізраїльтянина, в якому колишній прокажений і відновлювався тепер. Далі звичайним обрядом відбувалася жертва гріха, цілопалення та приношення хлібне. Але раніше ще в такий спосіб був вживаний ялин, що служив необхідним доповненням до суттєвої жертви даною обряду - жертви повинності: з ліг оливи священик наливав трохи на свою ліву долоню; пальцем правої руки, звідси омокаючи, кропив 7 разів перед Єговою, тобто перед жертівником цілопалень (пор. VIII:11); решту ялин на долоні він виливав на щойно помазані кров'ю члени тіла його, а решту ялин він вливав на голову очищуваного (як при посвяті Аарона, тільки на голову останнього вилито було святе миро, а не простий ялин, VIII: 12, порівн. Вих. XXX: 30–32), чим очищається повністю возз'єднувався зі святилищем, і взагалі, за словами Ф. Аквіната, resttuebatur consortio hominum et cultui divino. Кров знаменувала заповіт, що тут відновлюється з окремим членом товариства Єгови, а ялин - символ милості до нього Єгови (пор. блаж. Феодор. пит. 19). У разі бідності 3 останні жертви - жертва гріха, цілопалення та хлібне приношення могли бути принесені з менш цінного матеріалу: 2 голуби або горлиці в жертву гріха і цілопалення та 1/10 ефи борошна - у хлібне приношення. Але барана повинності разом із лігом оливи нічим не можна було замінити: жертву повинності однаково приносив багатий та бідний. Обряд очищення був суттєво той самий.
32. Ось закон про прокаженого, який під час очищення свого не має достатку.
33. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона, говорячи:
34. Коли ввійдете до ханаанського краю, що Я даю вам у володіння, і Я наведу виразку прокази на доми в землі вашого володіння,
35. Тоді той, чий дім, повинен піти і сказати священикові: у мене на домі здалася ніби виразка.
36. Священик накаже спорожнити дім, перш ніж увійде священик оглядати виразку, щоб не стало нечистим усе, що в домі; після цього прийде священик оглядати дім.
37. Якщо він, оглянувши виразку, побачить, що виразка на стінах будинку складається з зелених або червоних ямін, які виявляться заглибленими в стіні,
38. То священик вийде з дому до дверей дому та заборона дім на сім днів.
39. На сьомий день знову прийдесвященик, і якщо побачить, що виразка поширилася по стінах будинку,
40. То священик накаже виламати камені, на яких виразка, і кинути їх поза містом на місце нечисте;
41. А дім усередині нехай увесь скоблять, і обмазку, яку відшмагають, висиплять поза містом на місце нечисте;
42. І візьмуть інші камені, і вставлять замість того каміння, і візьмуть іншу обмазку, і обмажуть дім.
43. Якщо виразка знову з'явиться і буде цвісти на домі після того, як виламали каміння і скинули будинок і обмазали,
44. То священик прийде і огляне, і якщо виразка на домі поширилася, то це їдка проказа на домі, нечистий він;
45. мусить розламати цей дім, і каміння його та дерево його та всю обмазку дому винести поза містом на місце нечисте;
46. Хто входить до дому весь час, коли він замкнений, той нечистий аж до вечора;
47. І хто спить у тому домі, той повинен вимити одежу свою, і буде нечистий до вечора. і хто їсть у домі тому, той має вимити одежу свою (і нечистий буде аж до вечора).
48. Якщо ж священик прийде і побачить, що виразка на домі не поширилася після того, як обмазали дім, то священик оголосить дім чистим, тому що виразка пройшла.
49. І щоб очистити дім, візьме він двох птахів, кедрового дерева, червлену нитку та иссопа,
50. і заколе одного птаха над глиняним посудом, над живою водою;
51. І візьме кедрове дерево та ісоп, і червену нитку та живу птицю, і обмочить їх у крові птиці заколотою та в живій воді, і покропить дім сім разів.
52. І очистить дім кров'ю птаха та живою водою, і живою птахом, і кедровим деревом, і ісопом та червленою ниткою;
53. І пустить живого птаха поза містом у полі, і очистить дім, і буде чистий.
54. Ось закон про всяку виразку прокази і про паршивість,
55. і про проказу наодязі і на домі, і про пухлину, і про лишаї, і про плями, -
56. щоб вказати, коли це нечисто та коли чисто. Ось закон про проказу.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: