Обставини створення «Калевали» як історичного джерела – Карело-фінський епос – Калевала
Обставини створення «Калевали» як історичного джерела
Далі ми хотіли б простежити історію зародження фольклористики у Фінляндії. Це допоможе нам зрозуміти, як сформувалися наукові інтереси Е. Леннрота і які матеріали він міг спиратися у роботі. Варто зазначити, що інтерес до фольклору завжди був у Фінляндії. Основоположником тут можна вважати єпископа Мікоела Агріколу, який у передмову до свого перекладу «Псалмів Давида» фінською мовою звертає увагу священиків на те, що серед фінських язичницьких богів значаться Вяйнямейнен, Ільмарінен, Калевала, Ахті, Тапіо, а серед карель. Цим єпископ виявив практичну цікавість до імен героїв карело-фінського епосу. Оскільки активно займався боротьбою проти ще збережених при ньому серед карелів та фінів язичницьких поглядів. У 1630 р. шведським королем Густавом II Адольфом було видано меморіал, яким він наказував записувати народні перекази, легенди, оповідання, пісні, що оповідають минулі часи. Король розраховував знайти в них підтвердження споконвічних прав шведського престолу на володіння широкими територіями на півночі Європи. Хоча ця мета залишилася не досягнутою, початок повсюдного збирання народної поезії було покладено. З твердженням "романтизму" у культурі як основного напряму призвело до підвищення інтересу до проявів фольклору.
До ХVIII століття відноситься поява досліджень народної поезії професора Д.Юсленіуса, Х.Г. Портана та інших. Важливу роль підготовці «Калевалы» зіграли збірки текстів фольклориста і просвітителя К.А.Готтлунда (1796-1875), який уперше висловив ідею створення єдиного фольклорного склепіння. Він вважав, що якщо зібрати всі стародавні пісні, то з них можна було б скласти певну цілісність, подібну до творів Гомера,Осіана або «Пісні про нібелунги».
В цей час зароджується ідея про можливість створення єдиного епосу з розрізнених народних пісень фін та карел однією людиною чи групою вчених. Це було на основі теорії німецького вченого Ф.А. Вольфа, згідно з якою гомерівські поеми - це результат пізнішої роботи укладача або укладачів над піснями, які існували до цього в усній традиції. У Фінляндії цю теорію підтримували вчені, як Х.Г. Портан та К.А. Готлунд. Х. Г. Портан ще наприкінці XVIII століття припустив, що всі народні пісні походять з єдиного джерела, що вони узгоджуються між собою за головним змістом та основними сюжетами. І за допомогою порівняння варіантів один з одним, можна повертати їх до більш цілісної та відповідної форми. Він прийшов до висновку, що фінські народні пісні можна видати як і, як " Пісні Осіана " шотландського поета Д. Макферсона (1736-1796). Портан не знав, що Макферсон видав власні вірші під виглядом пісень древнього сліпого співака Оссіана.
Але на початку XIX століття фінської нації як такої ще не існувало, її треба було ще створити, і величезну роль у цьому відіграло поряд із суспільно-політичним та економічним розвитком, всілякий розвиток національної культури. У спадок від багатовікового шведського панування Фінляндії дісталося адміністративне управління, система шкільної та університетської освіти, друку та всього суспільного культурного життя. Офіційною мовою залишалася шведська мова, хоча вона була доступна лише одній десятій частині жителів. Сюди входили верхні стану, освічені кола, нечисленне ще міське населення.
Етнічно фінським у мовному та культурному плані було селянство, основне населення краю. Але в мовному відношенні воно залишалося безправним,офіційне життя його мова не мала доступу. Це було однією із причин затримки природного еволюційного процесу складання фінської нації. Також актуальною залишалася загроза шведській асиміляції, оскільки фінів було менше мільйона. Все це призвело до пошуків національної ідентичності, культурних традицій та як результату національного самоствердження.
Дуже вдалою стала четверта експедиція Леннрота 1833 р., коли він відвідав північно-карельські села Войниця, Вокнаволок, Чена, Ківіярві, Аконлахті. Важливу роль в історії створення Льоннротом "Калевали" відіграла зустріч із рунопівцями Онтреєм Маліненом та Воассилою Кієлевяйненом. На підставі записаного матеріалу було підготовлено збірку “Весільних пісень”. Зібраний під час цієї поїздки матеріал дав можливість створити багатогеройну поему. До цього Леннрот працював над поемами про одного героя ("Леммінкяйнен", "Вяйнямейнен") Подорожі Еліаса Льоннрота: Дорожні нотатки, щоденники, листи. 1828–1842. – Петрозаводськ, 1985. – С.162.
"Першо-Калевала" містила шістнадцять глав-співів. Вже в цій поемі було розроблено головний сюжет та конфлікт. Однак, як писав В. Кауконен, Леннрот ще не знайшов відповіді на питання, де і коли жили його герої. У "Першому-Калевалі" вже була Пох'йола, але не було Калевали. Сампо у цій поемі називалося сампу. Виглядало воно як якийсь чудовий засік з зерном, що ніколи не вичерпується. Герої привезли його на мис туманної затоки та залишили на полі.
Повернувшись із п'ятої поїздки до Каяні, Леннрот почав заново обмірковувати епічний сюжет. За свідченням того ж Кауконена, Леннрот тепер вносить до тексту "Перво-Калевали" доповнення та зміни до всіх її глав і так багато, що навряд чи можна знайти 5-10 рядків поспіль, взятих з конкретної народної пісні і збереглися в первісномувигляді. І головне: він вигадав зав'язку. Зробивши Айно (образ переважно вигаданий Леннротом) сестрою Йоукахайнена, Леннрот спонукає Йоукахайнена помститися старцю Вяйнямейнену як за те, що програє йому змагання у співі, а й оскільки Вяйнямейнен винен у загибелі сестри.
Будь-який епізод "Калевали", порівняний із народними джерелами, відрізняється від них. Щоб пояснити, як той чи інший епізод вийшов під рукою Леннрота, треба писати цілі дослідження. Беручи з рун часом лише кілька рядків, Леннрот розгортав їх і ставив у загальний сюжет. Про те, що таке сампо, як його роблять, співаки знали дуже мало, а співали про нього від трьох до десяти рядків не більше. У Леннрота про Сампо розповідається ціла історія багатьох сторінках. Маючи, по суті, лише одну пастушу пісню, де згадується Калевала, Льоннрот написав країну, де живуть Вяйнямейнен, Леммінкяйнен, Ільмарінен.
Перша версія "Калевали" видана в 1835 р. складалася з 32 рун, із загальним числом рядків понад 12 000 тисяч і мала наступну назву "Калевала або старовинні карельські пісні про давні часи фінського народу". Потім Е. Льоннрот продовжував пошук народних пісень і роботу над поемою. Ця робота тривала ще чотирнадцять років. У 1840-1841 рр., виходячи з матеріалу зібраного під час кількох попередніх поїздок, було випущено трьох важкий поетичний збірник “Кантелетар”, яку ще називають молодшою сестрою “Калевалы ”. У ньому містилися окремо записаний " жіночий фольклор " , тобто. весільні, обрядові пісні, плачі, заклинання, а також різноманітні варіанти рунічних пісень записаних більш ніж від ста оповідачів Подорожі Еліаса Льоннрота: Дорожні нотатки, щоденники, листи. 1828–1842. – Петрозаводськ, 1985. – С. 246.
Титанічна робота Е.Лоннрота була завершена в 1849 р., коли побачила світ"повна" "Калевала", що складається з 50 рун або 22 758 віршів. Цей «канонічний варіант» «Калевали» нині відомий у всьому світі. Її поява була захоплено зустрінута громадськістю, викликавши справжній бум серед збирачів та шанувальників народної поезії. До Карелії, а пізніше до Інгерманландії, попрямували десятки збирачів народних пісень. Одні хотіли переконатися, що сюжети, теми, мотиви, персонажі «Калевали» не вигадані Е. Льоннротом. Інші вирушили на пошуки нових, не знайдених Е. Льоннротом варіантів рун.
Значення "Калевали" ще й у тому, що вона є першим великим твором фінської літератури, а також зразком фінської мови. Образи і сюжети епосу вплинули на розвиток національної культури Фінляндії, найрізноманітніших її областей - літератури та літературної мови, драматургії та театру, музики та живопису, навіть архітектури. Через все це "Калевала" вплинула на формування національної самосвідомості та самої фінської нації. В даний час епос не втратив свого культурного значення. Чи не кожен письменник, художник, композитор республіки, незалежно від його національності, зазнав у тій чи іншій формі впливу "Калевали".
Появи «Калевалы» виявилося значимим як для фінської культури, але й усього світового культурного співтовариства. Леннрот при створенні "Калевали" мав перед очима "Іліаду" та "Старшу Едду", а "Калевала" заохотила представників інших народів до створення своїх національних фольклорно-літературних епопей. З'явилися естонський епос "Калевіпоег" Ф.Крейцвальда (1857-1861) та латиський епос "Лачплесіс" А.Пумпура (1888); американський поет Генрі Лонгфелло створив на матеріалі індіанського фольклору свою "Пісню про Гайавата" (1855). Таким чином "Калевала" набула світової популярності.
До теперішнього часу«Калевала» перекладена більш ніж п'ятдесятом мов, відомо також близько ста п'ятдесяти її прозових викладів, скорочених видань та фрагментарних варіацій. І зараз з'являються нові переклади епосу. Лише у 1990-ті роки видано понад десять перекладів мовами народів: арабську, в'єтнамську, каталонську, перську, словенську, тамільську, фарерську, хінді та інші. Продовжується публікація нових перекладів карело-фінського епосу мовами, якими він видавався і раніше - англійська, угорська, німецька, українська.
Питання зацікавленості української науки та культури у питаннях карело-фінського фольклору буде розглянуто нами докладніше. А саме як була сприйнята та оцінена "Калевала". Як відомо, перші відомості про карело-фінську народну поезію з'явилися в українській пресі ще на початку ХІХ століття. Як і в пресі інших країн, основним джерелом цих ранніх відомостей були дослідження фінського просвітителя другої половини XVIII століття професора Хенріка Габріеля Портана, який справедливо вважається не лише батьком фінської історіографії, а й фольклористики.
У 1847 р. українською мовою вийшов прозовий виклад "Калевали", виконаний Моріцем Еманом. Це видання заслуговує на згадку не так само по собі (Еман недостатньо володів українською мовою і припустився багато помилок і стилістичних безглуздостей), скільки тому, що на нього відгукнувся рецензією В. Г. Бєлінський.
Переклад Бєльського, зрозуміло, не є ідеальним, таких перекладів, мабуть, взагалі не існує, але він має свої безперечні і вагомі переваги. Головна перевага полягає в тому, що Бєльському вдалося передати давньоепічний стиль "Калевали", особливу епічну інтонацію розповіді. Бєльський пробував і сам писати вірші, хоча він нестав великим поетом. Почасти це відчувається і в перекладі "Калевали". Після всіх виправлень у його перекладі і зараз зустрічаються обороти, які можуть здатися важкими. Однак у результаті терплячих зусиль та праць Бєльський добре відчув світ "Калевали", глибоко проник у її дух і зумів передати це українському читачеві. У найкращих місцях, а їх чимало в його перекладі, український вірш звучить саме як епічний калевальський вірш - вагомо і велично, у ньому є і прозора простота, і висока урочистість, і трагізм, і гумор, як усе це є і в оригіналі Хурмеваара А.Г. "Калевала" в Україні. – Петрозаводськ, 1972. – С.219.
Згодом виникла потреба в новому перекладі. Ініціативу подав О. В. Куусінен, коли складений ним збірник "З поезії Калевали" треба було подати українському читачеві. Роботу виконала група карельських перекладачів – поети М. Лайне, М. Тарасов, А. Тітов, А. Хурмеваара. Перекладачі прагнули, за їхніми словами, перекласти епос "максимально живою сучасною літературною українською мовою". Переклад вийшов 1970 р. і викликав суперечливі відгуки у пресі. Одним він здався ближчим сучасному читачеві в порівнянні з перекладом Бєльського, інші знаходили в ньому зайву літературність і нестачу давньої фольклорної епічності. Давалася взнаки також різностильність, різний почерк кількох перекладачів. Спроба була повторена в 1998 р., вийшов переклад виконаний фольклористом Е. Кіуру та поетом А. Мішиним