ОДЯГИ ДУХОВЕНСТВА ХРЕСТИ, ПАНАГІЯ, ПОСОХ
ОДЯГИ ДУХОВЕНСТВА ПОСЕРЕДНІ ОБЛАДКИ
ХРЕСТИ, ПАНАГІЯ, ПОСОХ
Наперсні хрести для священиків з'явилися в українській Православній Церкві порівняно недавно. До ХVIII століття лише єпископи мали право носити наперсні хрести.
Після того, як у вжиток увійшли змінені грецькі підрясники, ряси та клобуки, одяг священиків перестав відрізнятися від одягу дияконів і келійних одягів ченців, що мало сприяти появі особливих знаків, за якими можна було б відрізнити священика від інших духовних осіб.
Такою відзнакою став наперсний хрест, який до 1896 року мав статус церковного ордену: наперсним хрестом як нагородою та знаком монаршої милості нагороджували заслужених ієреїв за багаторічне беззаганне служіння.
Хрест священика свідчить про те, що він є служителем Ісуса Христа, який постраждав за гріхи світу, повинен мати Його в серці своєму і наслідувати Його.
Двоконечний ланцюг хреста - ознака заблудлої вівці, тобто пастирської опіки про душі ввірених священикові парафіян, і хреста, який Христос ніс на спині Своїй, як знамення подвигів та страждання у земному житті. Хрест і ланцюг роблять срібно-золоченими.
На початку ХIХ століття священиків стали нагороджувати в особливих випадках хрестами з прикрасами.
Цей хрест, покладений відтоді за ієрейської хіротонії, срібний, восьмикінцевої форми з рельєфним зображенням розп'ятого Спасителя на лицьовій стороні та написами у верхній частині: "Гдь, Цр, Слви" ("Господь - Цар Слави"); у кінцях широкої перекладини "ІС, ХC"("Ісус Христос"), під нижньою косою поперечиною - "Ніка" (грец. - Перемога).
На звороті хреста напис: "Образ буди вірним словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Літа 1896, травня 14 дня".
Хрест має срібний ланцюг з одинарних подовжених кілець. Перемичкою всередині цей ланцюг також розділена на дві частини. Хрести 1896 року стали неодмінною відзнакою ієреїв, яку вони носять за богослужінням поверх риз і можуть носити в повсякденній обстановці поверх ряси, а хрести 1797 року так і залишилися нагородними, за традицією скаржані також усім випускникам духовних академій, які мають сан священиків.
Крім того, у ХІХ столітті протоієреям стали віддаватися як нагорода хрести з прикрасами, подібні до архієрейських наперсних хрестів.
Панагія - характерний нагрудний знак єпископа.
У таких енколпіонах покладалися іноді мощі святих або частина службової просфори на честь Матері Божої, щоб захистити людину від різних напастей у житті, особливо у далеких подорожах чи походах.
З цією метою Богородична просфора переносилася в енколпіонах з храму до трапези. Як Сама Пріснодіва Марія, так і просфора в Її честь здавна називають Панагія - всесвята.
Тому енколпіон, у якому переносилася Богородична просфора, називався панагіарою, а згодом – панагією. Енколпіони з мощами святих, які постійно носили благочестиві люди на грудях, також називалися панагіара, або панагія. Крім того, з давніх-давен деякі віруючі люди носили на грудях, під одягом або поверх неї, замість хреста ікону Всесвятої Богоматері - Панагії.
Перша згадка про енколпіон як обов'язкову приналежність єпископа, яка дається йому при посвяті після Літургії, міститься в творах блаженного Симеона, архієпископа Солунського (ХV століття). Письменник ХVII століття Яків Гоар свідчить, що після прийняття омофора єпископи Грецької Церкви отримували дорогоцінний хрест із мощами святих, званий енколпіон, із приєднанням вітання словом аксіос (гідний).
Звичай покладати енколпіон на єпископа за його посвяти від Православного Сходу перейшов до української Церкви. Але на Русі були вже широко вживані панагіари у вигляді прямокутних ковчежців із зображеннями Господа Христа, Богородиці, святих. Часто один ковчежець із мощами мав зображення Святої Трійці, Христа.Вседержителя, Богородиці, святих. Були позолочені ікони лише із зображеннями Богоматері. Такі ікони у ХVI столітті носили єпископи та архімандрити. Тому за архієрейської хіротонії в Україні з ХVII століття стали покладати хрест. Оскільки в українських архієреїв у звичаї було носити поверх шат та ікону Богоматері або енколпіон-ковчежець з мощами, Московський Собор 1674 року дозволив українським митрополитам носити поверх саккосу "єнколпій і хрест", але тільки в межах своєї єпархії. Виняток було зроблено для Новгородського митрополита, який мав право носити хрест та енколпіон у присутності Патріарха.
українські Патріархи, а також Київські митрополити як екзархи з середини ХVII століття мають дві панагії та хрест.
Комплект двох панагій та наперсного хреста з прикрасами на згадку про святкування 1000-річчя Хрещення Русі
Згодом мощі святих перестали бути обов'язковою приналежністю панагій. В даний час панагія є образом Божої матері, найчастіше круглої або овальної форми, з різними прикрасами, без мощей. Хрести єпископів тепер також бувають без сил. З 1742 панагіями нагороджувалися архімандрити деяких монастирів. Щоб відрізнити єпископів від архімандритів, з середини XVII століття єпископам стали покладати при посвяченні два набедренники: хрест і панагію. У повсякденній обстановці єпископи мали носити панагію, а за богослужінням панагію і хрест. Такий порядок зберігається до наших днів.
Єпископські хрест та панагія є знаками найвищої влади в Церкві. Ці образи духовно означають те саме, що й запрестольні Хрест та ікона Богоматері, а саме: Домобудівництво про спасіння людей у Церкві здійснюється благодатною силою хресного подвигу Сина Божого Ісуса Христа та заступництвом Богородиціяк Матері Церкви. Єпископський хрест і панагія нагадують про те, що єпископ постійно повинен мати у своєму серці Господа і Представницю перед Ним - Марію Приснодіву, що для цього у нього повинні бути чисте серце і правий дух і від надлишку серцевої чистоти і правди уста його повинні зносити одне лише добре. Це відзначено і в молитвах, які промовляють дияконом при надяганні на єпископа хреста, а потім панагії.
При надяганні на єпископа хреста диякон вимовляє: "А якщо хто хоче піти Мені, нехай відкинеться собі, - сказав Господь, - і возьме хрест свій і піде Мені, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь".
При надіванні першої панагії диякон каже: "Серце чисто творить у тобі Бог, і дух прав оновить в твоїй утробі, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків".
При надяганні другої панагії він вимовляє: "Хай відригне серце твоє слово благо, говори діла твоя Царьові, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків".
Єпископський хрест і панагія з образом Божої Матері, які цілком визначилися у своїх основних рисах років двісті тому, виникли, здавалося б, випадково, але їхня символіка глибоко відповідає найдавнішим уявленням Церкви про участь Богородиці у спасінні світу. Тільки до Христа і до Богородиці звертаються зі словами "Врятуй нас". Решту святих просять: "Моли Бога про нас".
У церковному вченні, молитвах і співах неодноразово наголошується, що Пресвята Діва Марія поділяє із Син Своїм і Богом владу рятувати душі людські. Ця небесна влада, що належить Христу і Богоматері, влада спасіння людей, від імені якої єпископ як носій земної влади править у Церкві, мала знайти і знайшла своє вираження в архієрейському хресті та панагії. У повсякденній обстановці єпископ носить панагію і постаєперед людьми у цьому вигляді як служитель Богоматері, представник Її влади, що збільшує в історії Церкви славу Приснодіви, значення її участі у спасінні людей перед другим Христовим пришестям.
Архієрейський хрест і панагія носяться на ланцюжках, які розділяються перемичкою, так що передня половина ланцюга, охоплюючи шию, спускається на груди і сходить на верхній частині хреста чи панагії, а задня частина спускається на спину.
Не можна не бачити в цьому повторення символіки архієрейського омофора, який також має передній і задній кінці, що знаменують заблудлу вівцю, яку взяв добрий пастир на рамена, і хрест, який Господь Христос ніс на Голгофу. У свідомості Церкви заблукла вівця - це образ єства занепалого людства, яке взяв на Себе Господь Ісус Христос, що втілився в цьому єстві і підніс його на Небо, прирахувавши до незаблуканих - до Ангелів. Так тлумачить значення омофора святий Герман, патріарх Константинопольський (VIII століття), а блаженний Симеон, архієпископ Солунський, додає, що хрести на омофорі зображуються заради того, "як і Христос на раменах Своїх поніс хрест Свій; хрест свій, тобто зло страждання. Бо хрест є знаменням злострашення". Святий Ісидор Пелусіот († бл. 436-440) підкреслює думку про те, що "єпископ в образі Христа цей, виконує справу Його і показує всім самим одягом, оскільки він наслідувач є доброго і великого Пастиря, що сприйняв на Себе немочі стада".
Два кінці ланцюгів єпископського хреста і панагій знаменують наслідування єпископа Христа в душпастирській турботі про спасіння людей - овець "словесного стада" і в подвигу несення хреста свого. Два кінці ланцюгів відповідають подвійному характеру служіння архіпастиря – Богу та людям.
Ланцюжки чи шнуркинижніх хрестів простих мирян немає заднього кінця, оскільки мирянин немає пастирських обов'язків до іншим людям.
Повсякденні ціпки єпископів - це зазвичай довгі дерев'яні палиці з оправою та потовщенням у верхній частині з різьбленої кістки, дерева, срібла або іншого металу.
Повсякденні палиці мають набагато більш давнє походження, ніж богослужбові жезли.
Богослужбовий архієрейський жезл відокремився від повсякденного посоху єпископів тому, що за канонічними правилами єпископам та іншим священнослужителям забороняється прикрашати себе дорогими і яскравими шатами і предметами в побуті.
Тільки за богослужінням, де архієрей повинен являти людям образ слави Небесного Царя, він одягається в особливо прикрашені ризи та головні убори і приймає до рук чудове жезло.