Океанія це що таке Океанія визначення
21.0. Острови Тихого океану зазвичай розподіляються по трьох групах: Мікронезія, Меланезія (включає Нову Гвінею, острови Соломонові і Адміралтейства, Тробріан, Фіджі, Нова Каледонія, Санта-Крус, Тікопія, Вануату-Нові Гебриди та ін.) і Полінез , Самоа, Тонга, Таїті, Маркізські острови, Гаваї, острів Великодня та ін.). Цей поділ досить штучний, бо тільки культура Мікронезії має специфічні риси, що з'явилися внаслідок азіатського впливу. Мікронезія включає чотири групи островів (Маріанські, Каролінгські, Маршаллові і Гілберта) із загальною чисельністю населення в 140 тисяч осіб, що говорять мовами малайсько-полінезійської сім'ї. Меланезія заселена набагато щільніше і відрізняється разючим багатством культури. Що ж до Полінезії, вона складається з кількох тисяч островів і виділяється своїми величезними просторами. Основні мови мешканців Мікронезії та Полінезії відносяться до австронезійської групи; у Меланезії більшість мов до цієї групи не належить і є спорідненою до мови австралійських аборигенів.
21.1. Численні концепції, вироблені західною етнологією, лежать на особливій (помилковій) інтерпретації релігії народів Океанії. Наприклад, незвичайна популярність поняття мана спирається, зрештою, праці англійського місіонера Р.Х.Кодрингтона (1830–1922), досліджував Нові Гебриди (Вануату). Кодрінгтон, а слідом за ним Р.Р.Маретт описували мана як якусь енергетичну субстанцію, яка може, подібно до електрики, накопичуватися і витрачатись у потрібний момент з метою отримання різноманітних переваг. Насправді, мана скоріше є якістю, дарованим божествами людям, місцям і предметам. У суспільному житті вона тісно пов'язана з видатнимстановищем та великими звершеннями.
Так само поняття табу (від полінезійського тапу), настільки дороге серцю етнологів і психоаналітиків, було спочатку запозичене у племені маорі Нової Зеландії. Тапу тісно пов'язаний з мана і означає вплив — найчастіше негативний — божества, через яке деякі місця, люди чи предмети стають недоторканними чи небезпечними. Існують певні сфери, де поняття мана і тапу перетинаються, проте в цілому мана вказує на вплив довготривале і не підлягає передачі, тоді як тапу відведено функцію впливу короткочасного і, можливо, заразливого. Наприклад, менструальні виділення є тапу, іншими словами, шкідливими; у цей період жінка повинна готувати їжу лише для себе, щоб ця патогенна якість не перейшла на інших. Однією з жрецьких обов'язків є очищення місць, уражених тапу.
Для західної публіки Океанія в першу чергу асоціюється з дослідженнями англійського етнолога-функціоналіста Броніслава Малиновського (1884–1942) на острові Тробріан або перебуванням французького місіонера Моріса Ленара в Новій Каледонії (Do Kamo, 1947).
21.2. Близько 1500 до н.е. величезні простори Полінезії починають обживати мореплавці з Індонезії та Філіппінських островів (культура лапіта), які досягли острова Великодня до 500 р. н.е. Близько 1200 східна Полінезія була колонізована. У XVI ст. релігійне життя регіону визначає поклоніння богу Оро, сина небесного божества Таароа (Тангароа) на острові Райатеа. Саме тут було засновано шаманське співтовариство Аріої, відоме своїм впливом (і своїми безчинствами) на острові Таїті, який близько 1800 р. перетворився на головний релігійний центр. Культові обряди відбувалися на прямокутних майданчиках (мараї) зпіднесеннями, які часто мали пірамідальну форму (аку). На острові Великодня, Маркізських островах та на Райваваї височіють монументальні кам'яні статуї. Цивілізація острова Великодня, повністю знищена після появи XIX в. работоргівців з Перу, є історичною загадкою. Тутешні мешканці вступили в контакт з інками ще до 1500 р. і мали свою писемність на кшталт бустрофедону, яка називалася ронгоронго. Цілком розшифрувати її не вдалося.
21.3. Релігійна єдність жителів Океанії виглядає дуже проблематичною, проте в усьому регіоні поширена віра в те, що боги здебільшого є предками, що живуть в іншому світі, і які часто відвідують людей. Небесний бог-творець недосяжний, але про його діяння розповідається в міфах. Тангароа так міцно обіймав Землю, що синам довелося силою розділити їх, щоб зробити світ придатним для проживання. Бог Тане племені маорі із Нової Зеландії разом зі своїми братами виліпив першу жінку з глини. Тані вдихнув у неї життя і про всяк випадок запліднив усі отвори, оскільки не знав, яке з них призначене для запліднення. Зрештою йому вдалося зробити на світ дочку, яку він узяв собі за дружину. Від неї походять предки людського роду. Культурний герой і одночасно трикстер Мауї встановив довготу дня і ночі, а також упіймав у свою мережу безліч риб, які стали островами Полінезії. Після цього він вирішив знайти вічне життя, вбивши жінку-монстра Хіне-нуі-те-по. Але коли він готувався проникнути в її лоно, щоб потім вилізти з рота, його супутники-птиці не змогли втриматися від сміху - тоді спляча смерть прокинулася і розчавила Мауї.
Усі людські відносини визначаються впливом незліченних богів. Їхню волю можна виявити шляхом вимагає ворожіння, що вимагає спеціальних навичок, абоза допомогою екстатичного обряду. Жерці на Таїті та Гаваях здійснювали екстиспіції (ворожіння по нутрощах принесеної в жертву тварини). Шамани-чаклуни могли розпорядитися волею богів як у злих, так і в добрих цілях: богів викликали за допомогою ритуальних заклинань і просили вселитися у певні предмети — найчастіше у висічені саме для цього примітивні статуї чи чарівні ціпки. Коли боги оголошували свою присутність, їм приносили жертву (нерідко людську). Присутність богів знаменувала початок стану, що визначається як тапу; щоб відправити богів і відновити нормальний порядок чи стан ноа, необхідно було здійснити особливі обряди окроплення та очищення вогнем або ж навести жінку.
Смерть обставляється особливим та дуже тривалим церемоніалом. За цей час померлий повинен знайти дорогу в підземне царство, звідки він приходитиме до живих, бажаючи або зачарувати їх, або якщо його навмисне закликають відповісти на їхні запитання.
21.4. Бібліографія. J.Guiart, Oceanic Religions: An Overview і Missionary Movements, в ER 11, 40-49; D.W.Jorgensen, History of Study, ER 11, 49–53; WA.Leesa, Micronesian Religions: An Overview, in ER 9, 499-505; K. Luomala, Mythic Themes, в ER 9, 505-9; A. Chowning, Melanesian Religions: An Overview, в ER 9, 350-9; R.J.Porter Poole, Mythic Themes, в ER 11, 359-65; F. Allan Hanson, Polinesian Religions: An Overview, in ER 11, 423-31; A.L.Kaeppler, Mythic Themes, в ER 11, 432-5.
Про доісторичну Полінезію див.: Peter Bellwood, The Potinesians: Prehistory of an Island People, London 1987.