Ортега-і-Гассет Хосе
умов, небезпек, випадків та засобів. Воно обмежує свободу рішень, які рухають наше життя, і в протилежність нашій свободі представляє собою космічний примус, нашу долю. Адже це не фраза, сказати, що наш час - це наша доля. Сьогодення, до якого зводиться і в якому зосереджується минуле - особисте та історичне минуле, - це ж частка фатальності в нашому житті, і в цьому сенсі воно завжди має фатальні розміри і тому є пасткою. Але пастка ця не задушує, а залишає поле для життєвих рішень і завжди дозволяє, щоб нав'язану ситуацію, ситуації долі, ми могли б витончено вирішити і побудувати прекрасне життя. Отже, оскільки життя конституюється, з одного боку, фатальністю, а з іншого - необхідною свободою вирішувати навпростець, у її ж власному корінні міститься матеріал для мистецтва, і ніщо не символізує її краще, ніж Ситуація поета, який підкріплює фатальністю рими і ритму гнучку свободу свого ліризму. Будь-яке мистецтво передбачає деякі пута, долю, як говорив Ніцше: "Художник - це людина, що танцює в кайданах". Фатальність, якою є справжнє, це не нещастя, а радість, радість різця, що відчуває опір мармуру.
Уявіть на хвилину, що кожен із нас став би думати саме так лише трохи частіше, і це зажадало б від нього лише трохи більше витонченості та сили, і, склавши ці мінімальні вдосконалення, ви побачите, якого величезного збагачення, якого казкового облагородження досягло людське співіснування.
Це було б життям у повній мірі; замість того, щоб годинник пропливав мимо нас за течією, він пройшов би перед нами кожен у своїй новій невідворотності.
Не станемоговорити також, що фатальність не дозволяє нам поліпшити наше життя, оскільки краса життя не в тому, що доля благоволить нам або навпаки - від долі не втечеш, але у витонченості, з якою ми уникаємо її. ударів і мимохідь створюємо з її фатальної матерії шляхетний образ.
Але зараз слід поєднати в одній точній формулі весь аналіз, який ми зробили щодо початкової сутності нашого життя. Це сприйняття фундаментальних явищ, що легко вислизають від розуміння, подібно не піддається прирученню птахам, і слід замкнути їх у клітці, в виразному слові, яке завжди дозволить нам розглянути думку.
Ми бачили, що життя полягає в тому, щоб ухвалити рішення про те, що ми будемо. Хайдеггер дуже тонко зауважує: у такому разі жити - це піклуватися, турбота те, що римляни називають сига, звідки йдуть слова "курувати", "куратор", "курйозний" і т. д. У староіспанській мові слово "піклуватися", мало саме те значення, що в таких виразах, як куратор, прокурор. Але я волію висловити ідею подібну, хоч і не ідентичну, словом, яке здається мені більш точним, і кажу: життя - це неспокій, і не тільки в важкі хвилини, але завжди, і по суті, життя я є лише занепокоєння. У кожний момент ми повинні вирішувати, що ми робитимемо в наступний, що буде займати наше життя.
Але можливо, хтось зволікає, вагається, про себе заперечує мені наступним чином: "Сеньйор, це гра слів. Я допускаю що життя полягає в тому, щоб щохвилини вирішувати, що ми будемо, але в слові "занепокоєння" у звичайній мові міститься сенс, який завжди позначає невдоволення, утруднення;
турбуватися про щось - значить дуже серйозно ставити про це питання. Отже, коли мивирішили прийти сюди, провести цей відрізок часу таким чином, у вас не було намірів вирішувати серйозне питання. Таким чином, велика частина життя, в тому числі і вашого, позбавлена занепокоєння. Навіщо ж вживати настільки важливе, таке патетичне слово, якщо воно не збігається з тим, що називає? Ми, на жаль, не перебуваємо під владою романтизму, який підтримує себе за рахунок перебільшення та неточностей. Нам необхідно говорити чесно, ясно і точно, вживаючи точні слова, продезінфіковані, як хірургічні інструменти.
З іншого боку, не знаю, чому я підозрюю в деяких із вас це заперечення. Це дійсно заперечення точне, і для людини, яка займається інтелектуальною діяльністю по схильності - я не прагну бути нічим Іншим, а цьому присвячую себе цілком, - точні заперечення - це найприємніша річ у світі, оскільки інтелектуал прийшов на цю землю лише потім, щоб заперечувати і вислуховувати заперечення. Таким чином, я зачаровано приймаю їх, і не тільки приймаю, а й ціную їх, і не тільки ціную, а й домагаюся їх. Я завжди користуюся з них. Якщо ми в стані спростувати їх, вони доставляють нам радість перемоги, і ми відчуваємо себе як влучний стрілець, що потрапив у ціль; якщо ж, навпроти "заперечення переможе нас і навіть переконає, що за біда? Це солодке почуття одужує, що прокинувся від кошмару, ми народжуємося для пової істини, і зіниця сяє, відбиваючи щойно народжене світло. Отже, я приймаю заперечення: чистота, ясність, точність - це божества, яким і я з трепетом поклоняюся.
Але, зрозуміло, якщо я зазнав атаки, нехай і уявної, я повинен захиститися за допомогою дієвої зброї, і якщо я впевнений у її чистоті, то зовсім невпевнений, що на ньому немає якихось зазубрин.
І якщо ми хочемо знайти образ, споріднений з оком Гора, згадаємо ритуал єгипетських поховань, народу, який вірував, що за труною людина постане перед судом. На цьому суді виносили вирок життя людини, і першою і вищою підставою для нього було зважування серця. Щоб уникнути його, обдурити володарів цього і потойбіччя, єгиптяни робили так, що могильники заміняли серця з плоті бронзовими скарабеями або серцями з чорного каменю; вони хотіли підмінити своє життя. Саме це мають намір зробити ті, хто позбавлений занепокоєння: підмінити самих себе. Вони турбуються про це. Немає способу уникнути основної особливості життя, а оскільки нею є реальність, то краще з легким нальотом іронії повторити вишуканий жест цариці фей Титанії, яка в шексцировському лісі покриває ласками ослячу голову.
Японські ченці проклинали все земпої, слідуючи звичаєм всіх ченців, і щоб підкреслити повну турбота нікчемність нашого світу, називали його "світом роси". Один з поетів, Ісса, написав просту хайку, що привернула мою увагу: "Світ роси - це лише світ роси. - І однак. ". Проте. приймемо цей світ роси як матеріал для того, щоб створити життя більш повне.