Осетинськоадизькі міжетнічні контакти - стор
ІІ. ОСЕТИНСЬКО-АДИГСЬКІ МЕЖЕВІЧНІ КОНТАКТИ
Історія етнокультурних контактів з адигами сягає початку нашої ери, коли на Північно-Західному Кавказі алани вступили в контакт з їхніми предками. Як свідчать археологічні розкопки, алани, що прийшли на Кавказ, розселилися в степах і передгір'ях. Частина аборигенного населення, залишившись на колишніх місцях проживання, опинилася в зайнятих аланами районах. З часом у них встановилися мирні взаємини та алани на Північно-Західному Кавказі поступово взаємодіють із місцевими племенами. «Процес цього злиття показує Усть-Лабинський другий могильник, де поряд із ґрунтовими прямокутними могилами є катакомби, і Терезинський могильник, на якому є катакомби та місцеві форми похоронних споруд» (1, с. 1–8).
Алано-адизькі контакти продовжують успішно розвиватися і надалі. Археологічні розкопки виявили в аланських похованнях VIII - IX ст. цікаві свідчення цих взаємозв'язків. Зокрема встановлено наявність двох культурних традицій в організації інтер'єру ранньосередньовічного житла Західної Аланії. Перша — розміщення круглого вогнища та димоходу в середині приміщення, що сходить, на думку археолога В. А. Кузнєцова, до кочівницьких традицій. Друга - розміщення чотирикутного вогнища і димаря в кутку або біля стіни, що сходить до місцевих традицій (2, с. 83).
Аналогічну картину дають розкопки А. А. Єрусалимської на могильнику «Мощова балка». Обидві етнічні групи чітко простежуються у комплексах аланського костюма. Причому домінує, природно, аланська традиція, а привнесена адигська проявляється лише в деяких деталях костюма алан (2, с. 93-94).
Однак перше письмовесвідоцтво про сусідство осетин та кабардинців відзначив у першій половині XV ст. венеціанський мандрівник Йософат Барбаро. Згідно з його записами, кабардинці були безпосередніми сусідами осетинів, «за Кремухом мешкають різні народи, в недалекій відстані один від одного, як то. кавертейці та ас або алани. »(4, с. 42).
Виділені з інших адыгских племен кабардинці до описуваному періоду остаточно переселилися на південний схід і захопили передгірні і степові райони центрального Предкавказзя, раніше зайняті аланами. Таким чином, монгольська навала на Північний Кавказ і наступні походи Тимура суттєво змінили політичну та етнічну карту. Переважного становища на Північному Кавказі домоглися кабардинці, максимальне просування яких на південний схід датується археологічними матеріалами XIV — XV ст. Про це свідчить картографування курганних поховань, проведене А. X. Нагоєвим. Кургани раннього періоду займають найбільшу територію. "Пізні кургани (XVIII ст.) зустрічаються на площі приблизно в два рази меншою, ніж ранні" (5, с. І).
Відомості в цих текстах мають напівлегендарний характер, проте деякі з них знаходять своє підтвердження в історичних документах. Герої осетинської пісні про Есе Канукті, такі як: князь Асланбек Кайтукін, Сафар-Алі Карадзауті були історично реальними особистостями. Так, згаданий Асланбек був князем Великої Кабарди і грав у її долях велику роль. українські документи згадують Асланбека е 1712 р., коли він відправив кабардинських послів Петру I. З ім'ям Аслакбека пов'язаний поділ кабардинських князів на дві ворогуючі «кашкатавську» та «баксанську» партії.
Сафар-Алі Карадзауті в 1715 був разом з вищеназваним Асланбеком Кайтукіним зрозумілим свідком при встановленнімеж феодальних земель Ісмаїла Урусбійлари, а син його Ахмедхан похований у мавзолеї біля сіл. Хазнідон в Осетії.
Про це свідчить меморіальний напис на фасаді останнього, виконаний арабською мовою: «Похований, що помер, що перейшов із цього світу в потойбічний Ахмедхан бен Сафар 'Алі бен Караджав. 8.11.1752 - 28.10.1753 рр. » Докладно всі ці сюжети розглянуті в моїй статті про взаємини двох народів та їх відображення в історичному фольклорі (8, с. 91 та сл.).
Певне поширення у період отримують і інші форми спорідненості і, зокрема, штучного. Який побував в Осетії та Кабарді на самому початку XIX століття Г.-Ю. Клап-рот зазначив, що князі Малої Кабарди «Тау-Султани посилали навіть виховувати своїх дітей в Істір-Дугор, і цей захід значно зміцнив їхній взаємний зв'язок, оскільки князь ставав, так би мовити, членом народу і знав мову країни». Інакше кажучи, бадилати намагаючись зблизитися з кабардинцями, крім змішаних шлюбів, брали виховання княжих дітей (11, з. 154, 271).
Про практичні результати аталічних зв'язків осетин та кабардинців може свідчити такий факт. В одному з документів середини минулого століття міститься розповідь про переселення осетинів на рівнину. «Дигорський народ, не маючи сил захищатися від кабардинців, мав підкорятися їм. Старшини самі знаходили вигоду в цьому і допомагали князям кабардинським, особливо відколи прийняли віру магометанську. Кабардинські князі як одновірців і вихователів сприяли дигорським старшинам. Користуючись цією прихильністю, вони просили своїх вихованців дозволити користуватися біля Чорних гір на площині землями і, отримавши на це від князя Таусултана згоду, старшини запропонували чорному народу виселитися зі свого проживання. »(12, с.189).
Деякі з осетинських товариств, бажаючи якось убезпечити своє існування, вступали під патронат князів кабардинських. Однак, як зазначають джерела ХІХ ст., за такі послуги кожен двір мав платити на рік за бараном. За словами К. Красницького: «Кожне князівське прізвище містило в тому суспільстві, з якого отримувала данину свого вуздечка, що називався Бегаулом або Фрт» (14, с. 165; 11, с. 261). Будучи вихідцями з нижчих верств суспільства, бо дворянам було соромно збирати данину, вони уособлювали у суспільствах самого князя. «Бідні землероби, — писав адыгский побутописатель ХІХ ст.. Хан-Гирей, — бачачи в биеколах особи самих князів, перед ними тремтять, а ці варвари лютують у сенсі цього у аулах, підвладних князям» (11, с. . Така діяльність бігаулів ускладнювала добросусідські взаємини двох народів (11, е. 70, 156).
Як було зазначено вище, різноманітні зв'язки з кабардинськими феодалами дозволили осетинам заснувати свої поселення у передгірній зоні. Одне з перших згадується поселення бадилаг Карадзауті. На карті Кабарди 1744 р., складеної геодезистом С. Чичаговим, вказано сел. Караджау. У документах наступних років зазначено, що воно перебуває «у протекції у Кайту-кіна роду» і налічується у ньому 100 дворів (16, с. 114, 196, 281). У період між 40 та 80-ми роками XVIII ст. у передгір'ї були утворені фамільні селища інших бадилат та їх кріпаків (11, с. 50–52; 17, с. 114).
Інші селища Малої Кабарди також примикали до гір, заселених осетинами. У середині XVIII ст. «Всі ці села знаходилися трохи південніше на річках Кізіл, Меремедик, Ордан та Псехуш. Так як вони піддавалися набігам народів, що живуть у горах, то вони змушені були відсуватися від них все більше спочатку до південного гребеня і нарештіпересунулися на інший його бік »(4, е. 277). У наведених гідронімах виразно читаються сучасні назви річок Північної Осетії: Гізельдон, Майрамадаг, Ардон та Урсдон (Псехуш від кабардинського «пси»/вода, «хуже»/білий — Ст У.). Іншими словами, села Малої Кабарди були розташовані в передгір'ї, в місцях виходу основних річок Осетії на рівнину. Згодом, на початок ХІХ ст., всі вони були перенесені на північні відроги Сунженського хребта, приблизно у місця свого нинішнього розташування.
Осетини передгірних та рівнинних селищ отримали можливість безпосередніх контактів з кабардинцями. Причому більшою мірою з населенням Малої Кабарди. Важливу роль розвитку подальших етнокультурних контактів двох народів зіграв факт спільного проживання. Особливе місце в цій справі належить фортеці Моздок і прилеглим до неї поселенням. Вже з перших років її утворення у 1763 р. туди починають селитися вихідці з гірської Осетії та кабардинці, що утворило на північно-західному боці фортеці окремий «форштат» (селище), обнесене ровом (19, с. 214). Дані Огляду земель Кавказької губернії. », складеного в 1820 р., повідомляють: «Осетинці та черкеси, - товариства, що становлять обивателів м. Моздока. Перших знаходиться 498 душ, та козацької братії 110 душ, а останніх черкес 215 душ. Ті та інші оселилися в Моздоку на підставі доповіді Іноземної колегії, найвищо конфірмованої в 1765 з тих, що вийшли з гір». Крім міста ті та інші жили і на хуторах, що виникли навколо Моздока ще у XVIII ст. Зокрема, на хуторі Лепілін, що входить до складу Моздокського горського козачого полку, разом із кабардинцями жили осетини (18, с. 603; 19, с. 236).
Цей факт, як зазначають дослідники, сприяв тому, що моздокські кабардинці не лише відокремлювалисятериторіально, але й зазнавали сильнішого впливу з боку українців та осетинів. «Наприклад, моздокські кабардинці, християни з віросповідання, в економічному плані були пов'язані переважно з Кізляром, а не з Кабардою. На мову кабардинців цього району сильний вплив зробили українська, осетинська та ногайські мови» (17, с. 58; 19, с. 216–217).
Тісні історико-культурні взаємозв'язки двох народів не забарилися в мові, відбувся культурно-історичний обмін деякими елементами лексики. В даний час відзначено значну групу адигських елементів в осетинській мові. Питання це докладно розглянуто мовознавцями, що дозволяє опустити детальний аналіз та надіслати до відповідних публікацій (6, с. 88; 7, с. 265–270; 20). Необхідно відзначити і явища зворотного ладу. За оцінкою фахівців, «в усіх абхазько-адизьких мовах зафіксовано також кілька алаїїзмів, тобто староосетинізмів, які повинні були проникнути в них в основному до XIII століття» (21, с. 54).
Залучення матеріалів ономастики підтверджує факти тісної взаємодії мов. Топонімічні розвідки А. Дз. Цагаєвої виявили певний пласт, що зв'язується з адигським впливом. Зокрема, у Північній Осетії відзначені такі адигські топоніми, якМæздæгз кабардинського «мези» та «дегу(и)»/глухий ліс;Туацъæз кабардинського «тіуащІе» Межиріччя;Х'онг'ур(адæг) з кабардинського «к'Iуе» та «г'уир»/суха балка;Х'рупс— «к'ру» та «пси»/журавлина річка та багато інших.
Зазначу й деякі осетинські антропоніми адигського походження. Чоловічі: Хатахцико, Кілцико, Увжико, Афай та інші. Деякі мають точний переклад. Дахцико/Маленький красень — з кабардинського «дахе/красивий» і «ці-кі(и)/маленький». Іншіоформлені кабардинським формантом «к'Іуе/син», наприклад: Бæтæх'о/син Бата, Афæх'о/син блискавки та інші. Як правило, нині вони зустрічаються лише серед представників старшого віку.
Те саме стосується і жіночих імен адигського походження. Назву лише деякі з них: Насипхан/щаслива, з адигського «насип» та тюркського «ханум». Дахо/красива, Миздахо/красивий місяць, з кабардинського «мазе/місяць» і «дахе»/красивий, Мизаг'о/безмісячна, з кабардинського «мезахе»/ безмісячна (ніч). Наг'о/світло(лая), з кабардинського (неху)/світло(лий).
Відзначено низку прізвищ, спільних для двох народів: Бетрозови, Агузарови, Сокурови, Налоєви, Темірканови, Туганови, Карданови, Кагермазови, Бацежові. Причому, за моїми даними, більша їхня частина веде своє походження від осетинів. Цілком імовірно, до них слід додати ще два прізвища: Кушхов і Шогенов, у назві яких чітко проступає «осетинська» підоснова. Відомі факти зворотного порядку, осетинські прізвища Кайтукови, Сосрановы, Шавлохови і Увижевы виводять, за переказами, своє походження з Кабарди.
Вищевикладені факти сприяли зародженню ідентичних форм традиційно-побутової обрядовості. Зокрема, у сімейній обрядовості осетин та кабардинців окремі складові елементи збігаються аж до деталей. Це — обряд приводу нареченої (чиндзхаст, нисаше) та її введення в будинок (чиндз ефсінмæ хо-нин, унеїше), частування невісткою свекрухи (мидик'ус, ІурицІель), зняття весільного покривала (хизисæн, х'итех).
Якщо торкнутися іншої сфери сімейної обрядовості — похоронно-поминального циклу, можна згадати слова відомого вченого і мандрівника К. Коха. У його оцінці, похоронний обряд у кабардинців дуже скидався на осетинський. Разом із загальним характером він відзначив і існуючі відмінності,«Поховання в осетин значно відрізняється від звичаю черкесів тим, що вони мають спеціальні місця, де ховають покійників однієї сім'ї» (11, з. 272; 4, з. 622–624). Йдеться про поховання у склепах, широко поширених у гірській зоні аж до XIX ст. і відсутні у жителів рівнини.
Ці факти можуть свідчити про наявність етнокультурних контактів та їх відображення у сімейній обрядовості. З іншого боку, вони наголошують на історико-культурній стійкості етноспецифічних рис в умовах тісних взаємин. Детальне вивчення М. А. Меретукова весілля у адигських народів дозволило говорити про існування варіативності в обрядах. Зокрема, розглядаючи цикл післявесільних обрядів, а саме: перший вихід молодої по воду, він наголосив, що». ні в літературних джерелах, ні в польових етнографічних матеріалах ми не змогли виявити відомостей про його існування у адигейців» (22, с. 294).
Відсутність дуже важливого у структурно-типологічному відношенні обряду серед західних адигів та його побутування серед східних є показовою. Якщо йдеться про локальне етноспецифічне явище всередині адигського етнічного масиву, то як пояснити широке існування обряду у сусідніх народів? У весільній обрядовості осетин перший вихід невістки за водою був важливий етап входження її до складу сім'ї. Докладно описаний у спеціальній літературі, він досі зберігається в сімейній обрядовості.