Основи красномовства
Нова шкала цінностей набула обґрунтування у філософській системі Аристотеля. Розвиток сократівсько-платонівської етичної лінії знаходимо у його трактаті «Риторика». Характеризуючи етику, Аристотель каже, що її метою є знання, а вчинки. Справедливим і розсудливим є вчинок не тому, що людина почерпнула знання про такі вчинки, а завдяки навичці робити такі вчинки. Аристотель визнає риторику тією галуззю діалектики, яку справедливо назвати політикою, оскільки риторика, вважає він, є наукою про звичаї. У промовлених промовах на нас впливає як логіка доказів, але сам етичний образ оратора. З позицій етики оцінюється взаємодія людини із собі подібними. Мовленнєва взаємодія у гуманістичному сенсі детермінується моральними мотивами. Етичний метод риторичного переконання полягає у реалізації всіх складових частин чесноти у мовленнєвому поведінці, намірах і мети говорить, втіленої ідеї громадянської честі. Для Аристотеля етичне – складова частина політики, бо неможливо брати участь у громадському житті, не будучи людиною певних етичних якостей, а саме людиною гідною. Благодіяння завжди підтримує державний устрій, тим самим політика та риторика стикаються один з одним саме збігом етичних уявлень. Досконалою людиною є досконалий громадянин.
У Стародавньому Римі визнається переважно практично орієнтована етика. Найвища цінність людини полягає у примноженні слави свого роду, зміцненні влади нобілітету та участі у зовнішній експансії. Представниками римської наукової етичної думки є Цицерон, Сенека, Марк Аврелій. Виробленеу І ст. до зв. е. поняття humanitas (Auctor ad Herennium) являє собою першу спробу римлян одним терміном визначити сутність людини. Для Цицерона, завдяки якому відбувається трансляція грецької риторики в латинський світ, цей ідеал втілюється в образі «досконалого оратора». Серед чеснот, що входять у морально-прекрасне, Цицерон називає такі: перш за все, це пізнання істини, потім слідує «двоєдина» чеснота – справедливість і благодійність, за тим велич духу, і нарешті, пристойність і помірність. Складовою частиною розсудливості, крім розважливості та передбачливості, є «скарбниця винаходів та всіх частин риторики» – пам'ять.
Стародавні мислителі не відокремлюють риторику від дослідження та пізнання всього людського життя і збагачують його етичним змістом. Антична краса обов'язково передбачає наявність у ній моральної краси. Самі філософи часто непомітно для себе переходять від естетичної термінології до етичної і назад. Історія пайдей «як генетична морфологія ідеальних відносин людини і поліса» (В. Єгер) може служити філософським фоном для розуміння античної культури. Пайдейя означає керівництво зміни всієї людини у його суті, створення досконалого характеру. І хоча в основі будь-якого явища культури лежить якесь природне явище, оброблене культурою, протилежністю культурної людини є зовсім не природна людина, а варвар.
українська християнська філософія «смиренномудрості» дає свої назви мистецтву мови:благослов'я, добромовність, краснослів'я, істиннодієслово. Напуття остерігали від лайливих брудних слів, які осквернюють і ранять душі і того, хто вимовляє, і слухає. Прислів'я, вислови, біблійні заповіді, короткіповчання були безпосереднім від печаткою морального життя. Ця мова мудрих думок була історично вихідною мовою, якою виражалася моральна свідомість. Риторика розумілася як наука, що наставляє на правий шлях і корисне життя, невипадково першим синонімом риторики булодоброслів'я.
Серед життєвих властивостей, володіння якими складає основний духовний багаж ритора, М. В. Ломоносов на перше місце ставить людські обдарування - поняття, пам'ять, міркування, міркування, волю, і чесноти - благочестя, помірність, чистоту, милість, вдячність, великодушність, терпіння , незлість, щирість, сталість, працьовитість, дружелюбність, послух, скромність. Маючи цим, ритор і розпізнає, яка міра добра і зла у будь-якій даної матерії, і схиляє слухачів на свою думку.
Класична морально-філософська традиція, що отримала своє вираження у вченнях риторів платонівської школи, в арістотелівській Риториці, у моралістичних трактатах Цицерона, у визначенні пристрастей і вдач християнськими подвижниками та отцями церкви, переосмислена у перших теоретичних працях української риторичної науки підхоплена класичною освітою України XIX ст.
У світлі філософсько-етичних шукань початку ХХ ст., щоб усвідомити власну недосконалість, людині необхідно пережити глибоку незадоволеність своїм існуванням, випробувати сором за себе та бажання змінити неналежний порядок речей. Поворот до рефлексії, до самоосмислення, морального панування людини над собою завжди був і залишається важкою справою, але в цьому і є його головний етичний зміст.
Етикет як компонент спілкування регулює його ефективність. Мовний етикет як сукупність словесних форм ввічливостіта поштивості покликаний сприяти легкому, невимушеному, вільному, приємному та продуктивному спілкуванню. Етикет – явище історичне і національне, первісною формою його був придворний порядок, чи протокол, головним призначенням якого – організація поведінки в такий спосіб, щоб звеличити царствующую особу і затвердити придворну ієрархію. Надалі «правила чемності» вийшли за межі історичних, національних та станових кордонів та отримали більш загальне етичне та естетичне призначення для людського гуртожитку. Але питання про те, чи є вони знаками доброзичливості та уваги чи узаконеною формою вдавання та лицемірства, залишилося. Досі є прихильники тієї точки зору, що правила етикету мають суто формальний характер і не ставлять людину перед проблемою вільного вибору між добром і злом, справедливістю і несправедливістю, пропонуючи готові моделі конкретної дії.
Хороші манери демонструють природне та невимушене шляхетність. Етичний зміст мовного етикету виявляється у тому, що з його допомогою можна висловити визнання гідності та значущості людини, з якою доводиться вступати в контакт. При всій різноманітності етикетних форм це ритуалізоване спілкування виражає підтримку та повагу іншої особи. Завдяки взаємному дотриманню ритуалу досягається злагода. Оформлене етикетом спілкування покращує та підносить його учасників. Як і мораль, етикет є однією зформ регуляції чоло вічного поведінки. Для вихованої людини дотримання цих правил звичне і викликає особливих труднощів.
Правила і форми етикету, хороші манери, вихованість набуваються людиною в процесі життя. Мовні ритуали особливо важливі в сім'ї, саме у відносинах зі своїми ріднимипроявляється справжня вихованість. Доброзичливість, ніжність, турбота, такт, повага до дитини, м'яка і спокійна, проста і ясна манера розмовляти – ось перші уроки хорошого ставлення між людьми, найкраща спадщина, яку отримує дитина. У цій спадщині: тональність домашніх мовних відносин, сімейний лексикон, відповідальність за долю іншого, великодушність і безкорисливість, здатність володіти собою в конфліктній ситуації, не дратуватися, вміння оцінити свої промахи та помилки, вибачитись. Доросла людина у спілкуванні з іншими членами суспільства пристосовує та коригує свою форму спілкування до мовлення оточуючих. Це такі способи та форми спілкування, при яких усі почуваються добре. Крім того, у кожному професійному середовищі виробляються свої характерні риси мови. Доречність мовних манер зміцнює репутацію, допомагає людям почуватися комфортно та впевнено у будь-яких ситуаціях повсякденного та ділового спілкування. Складені правила поведінки дозволяють уникнути непотрібних конфліктів, натягнутості у відносинах. Інтерес до мови, мовленнєвого ритуалу рівнозначний інтересу до людей.
Вже в арістотелівській нормісерединиявно проступають риси носія цієї норми - витонченого, добре вихованого, у всьому керованого законами краси громадянина поліса; на відміну від гіршого, «варварського» типу людей, закон, що виявляється в помірності, щедрості та великодушності, утворює шляхетний, вільний людський зразок. Людина, яка хотіла бути поважною за свою вдачу, повинна була дотримуватисясерединиу будь-якому русі почуттів. Благородство манер пов'язувалося насамперед із шляхетністю походження та виховання, важливим мовним обов'язком вважалося прославлення доблестей та подвигів своїх предків. Значимість людини була обумовленасуспільним становищем, рангом, титулами, званнями, нагородами. Для підтримки різницю між окремими верствами суспільства використовувалися особливі форми визнання, твердження, символіки, привілеїв. Виникнення етикету детерміновано свідомістю, кожен вільний громадянин має самоцінність, відмінну від простої корисності невільника, раба. Вищі верстви суспільства, бажаючи виділити свою винятковість і перевагу, своє особливе становище, підкреслювали його з допомогою особливої атрибутики та особливих правил поведінки. Етикет підтримував ієрархічне розшарування суспільства.
У XVII – XVIII ст. Паризький королівський двір виробив особливості тієї витонченості побуту, обстановки, манер, яка спочатку стає обов'язковою для французького дворянина, та був зразком культури поведінки для всієї освіченої Європи. Навчання етикету стало основною частиною виховання почесної людини, аристократа. Засвоєння правил гарного тону як відмітна ознака світської людини уособлювало його високе походження, благородство, освіченість, що протиставлялося грубості, вульгарності, невігластву. Автономність, самостійність, індивідуалізм – ось риси особистості Нового часу з її кодексом бездоганної репутації, яка дотримується етикету для досягнення успіху у всіх сферах життєдіяльності.
Питанням виховання добрих манер та правил поведінки у світському суспільстві присвячувалася спеціальна література. Книги, такі як «Короткий посібник до ораторії української, вигадана в Лаврській семінарії на користь юнацтва, красномовству учня», «Дитяча риторика, або Розсудливий виток, до користі та вживання юнацтва вигадана», «Скорочений курс української мови» молодих дівчат, яка рівним чином може служити і для чоловіків,люблячих словесні науки», «Коротка реторика на користь юнацтва, що любить український склад», збірка «Моральна енциклопедія», журнал Петербурзького Сухопутного шляхетського корпусу «Приємне з корисним», журнал Н. І. Новікова «Модне щомісячне видання», який, по суті, був журналом красного письменства, сприяли вдосконаленню мовних манер. Автори вчили з того що володіти мовою значить обов'язково вимовляти промови, це вміння налагодити спілкування у будь-якій ситуації. Людинахорошого тонує зразком витончено обробленої натури, він є гармонійне поєднання зовнішнього і внутрішнього,моральноговміння жити. Добровихованість полегшує стосунки з іншими людьми, дає душі впевнений спокій. Це не тільки зовнішня церемонність: виховані люди завжди терплячі та поблажливі. Справжня ввічливість, якій властиве постійне почуття прихильності до людей одна із найважливіших умов людської гідності.