Особа Ісуса Христа - Християнське моральне вчення - витоки, зміст, ціннісний сенс
Саме "євангеліє" означає "благу звістку", з грецького слова "eungelion". У чотирьох євангеліях «блага звістка» – це принесене Ісусом послання про прийдешнє Царство Небесне. Однак кожен євангеліст збирав фрагменти свого теологічного розуміння послання Ісуса, і тому на Євангелія не можна покластися при відтворенні хронологічно точної біографії історичного Ісуса.
Євангелісти повідомляють все, що нам відомо про Ісуса, тому ми можемо наблизитися до нього лише одним шляхом - через Євангеліє.
У Євангеліє від Матвія і Луки наводяться два родовід: Лука веде походження Ісуса через Авраама до першої людини Адама. Ісус розглядається як Спаситель не лише євреїв, а й усього людства. В іудаїзмі Адам - божественна постать, тим самим Лука пояснює, чому нащадок Адама Ісус оголошується Сином Божим під час його хрещення - події, яка безпосередньо передує становленню його родоводу.
Ідея непорочного зачаття була поширена в греко-римському світі. Про царські особи - Олександра Македонського, імператора Августа, зазвичай говорили, що вони народжені від союзу їхніх матерів з божеством. Подібні заяви стосувалися харизматичних особистостей. Тому ідея про непорочне зачаття Ісуса часто пропонувалася впливом язичництва.
Щодо непорочного зачаття Діви Марії, наведу приклад те, що є істинним для християн.
Згідно з Євангелією від Луки, Ісус народився за часів царя Ірода Великого (правив з 37 по 4рр до н.е.), в ізраїльській провінції Галілеї. Молодою жінкою, зарученою з людиною на ім'я Йосип, є архангел Гавриїл. Він сповіщає, що вона обрана Богом, щоб народити сина, якого назвали Ісусом. Збентежена цією звісткою, вона, проте,заявляє про готовність виконати волю Бога.
В Євангеліє від Луки, коли ангел Гавриїл сповіщає про вагітність Марії, вона дивується: «Як буде це, коли я не знаю чоловіка» (Лука 1,34). Йосип планував розлучитися з Марією, коли дізнався, але ангел запевнив його в тому, що його наречена не була близькою до жодного чоловіка.
Не раніше ІІ століття було проголошено, що Марія залишилася непорочною навіть після народження Ісуса. Ця ідея веде до середньовічної доктрини про її вічність.
Ісус (єврейською Ієшу або Ієшуа) - це форма імені «Йошуа», що означає «Яхве рятує». І дитина Марії названа так, тому що «він рятує людей своїх від їхніх гріхів».
Дитина мала народитися під час римського перепису населення. Для Марії та Йосипа це означало подорож довжиною близько 70 миль з Назарету до Віфлеєму, який був поруч із Єрусалимом. Пологи сталися у Віфлеємі. До немовляти прийшли місцеві пастухи та волхви зі Сходу; його народження ознаменувалося небесним хором.
Коли чужоземні волхви визнають Ісуса і пропонують йому дари, найімовірніше, що Матвій висловлює спільне юдейське очікування: коли Месія з'явиться, його та Ізраїль шануватимуть усі народи. Християни приймали дари, принесені волхвами, як символи – кожен із них представляв характер Ісуса: золото – це його царське походження, ладан – його святість, і миро – речовина для змащення.
Цар Ірод, почувши від волхвів про народження царя, спробував убити немовля Ісуса. Але Марія, Йосип та Ісус бігли до Єгипту, таким чином виконавши пророцтво. Зрештою, вони повернулися до Назарета, де Йосип заробляв на життя теслярською справою. Цьому ремеслу він навчав свого сина.
Батьки Ісуса - правовірні юдеї, які ретельно виконують все за законом Господнім. При народженнідитини чоловічої статі, відбуваються певні ритуали: обрізання, очищення та подання до Храму.
Нам мало говорять про ранні роки життя Ісуса, за винятком одного візиту до Єрусалиму у дванадцятирічному віці. Того разу Ісус пішов у Храм, де слухав учителів, питав і відповідав на запитання, і всі дивувалися його розуму та відповіді. Далі слідує пробіл тривалістю близько двадцяти років. Ми знову зустрічаємо Ісуса, коли Іван Хреститель здійснює над ним обряд хрещення у річці Йордан.
Іоанн Хреститель займався хрещенням людей, що було його основною діяльністю. Хрещення було спрямоване не на спокутування гріха, а на очищення тих, хто справді вирішив змінитись на краще. У Євангеліях Іван закликав слухачів зійти з грішного шляху до приходу Месії і настання Божого Царства. Він був сином священика, робив аскези, і він мав багато послідовників. Його вважали святим, взірцем для наслідування віри. Єврейський народ швидше повірив би йому, ніж Ісусу. До речі, Іван сам не повірив в Ісуса до кінця, інакше пророцтво б виповнилося. Він повинен був підготувати оточення для прийняття Ісуса, тому що йому довіряли та вірили. Однак це не вдалося. Як відомо, внаслідок Івана було обезголовлено.
Арешт і кара Івана Хрестителя справили глибоке враження на раннє християнське суспільство. Є дві версії:
1. Ірод Антіпа заарештував Іоанна в основному тому, що той прокляв його за те, що правитель одружився зі своєю невісткою за її живого чоловіка. Це діяння юдейський закон кваліфікував як інцест.
2. Антипа стратив Іоанна через те, що його популярність могла викликати бунт. Народ вважав Івана пророком.
Після Хрещення Ісуса на нього зійшов Святий Дух у вигляді голуба; це було формальною вказівкою на Ісуса, як наМесію.
Потім Дух Божий відвів Ісуса в пустелю, де постив і боровся з дияволом протягом сорока днів. Цей період спокуси сформував основу його пастирства. Тепер він був готовий нести у світ своє вчення.
Як відомо, Ісус скликав дванадцять учнів і вирушив у подорож країною. Всім їм було необхідно забути всі людські зв'язки та турботи про мирське майно. Ідеальний послідовник відмовлявся від дому, дружини, батьків, дітей заради Царства, і ніхто з тих, хто жалкує про своє колишнє життя, не вартий увійти до цього Царства. Вчитися - означає кочувати разом з Ісусом, жити в злиднях, не накопичувати грошей, і мати лише необхідний одяг. Обмеження вводилися на допомогу у виконанні завдань. Вони не ставили за мету нав'язати аскетичний спосіб життя, адже послідовники могли прийняти будь-яке запрошення, їсти і пити все, що пропонували господарі.
Ісус почав проповідувати на своїй батьківщині, на півночі Ізраїлю, у містечках та селищах навколо Галілейського озера. У Євангеліях відображені деякі його слова та діяння. Ісус зцілював людей від багатьох недуг: паралізованих, прокажених; жінку, яка страждала від сильної кровотечі; чоловіка, одержимого демоном. Своїм апостолам Ісус передав владу виганяти бісів, лікувати та проповідувати Царство Боже. Медицина на той час була недостатньо добре розвиненою.
Демони діють під проводом сатани і диявола. Вигнання бісів – екзорцизм – служило пророчим знаком: сила зла втрачає своє панування над світом, починається Царство Боже. При вигнанні не обов'язковим був фізичний контакт, оскільки Ісус розглядав бісів, як посланців зла у світі.
Ісус також виявляв свою владу над природою. Наприклад, він заспокоїв бурю і нагодував величезний натовп п'ятьма хлібами та двома рибами. Ісуснабув слави владного і твердого вчителя, який кидав виклик встановленим традиціям. Його популярність швидко зростала.
Його називали небезпечним бунтівником; людиною, що збирала величезні натовпи людей; людиною, яка надихала інших своїм прикладом; людиною, що обрала безкомпромісний шлях до мучеництва; людиною глибоких пристрастей та рішучих дій.
У Євангеліях ми бачимо динамічну постать, що воює з силами зла зброєю любові, щирості та всепрощення. Його чесність була мужньою, а його атака на найбільші гріхи: гординю, лицемірство та байдужість – стрімкою та безстрашною.
Почалися конфлікти зі своїми родичами; його послідовники стали його єдиною справжньою родиною. Ісус був вигнаний із синагоги Назарету, його рідного міста; мешканці не визнали його пророчої місії. Фарисеї звинуватили Ісуса в одержимості дияволом та користуванням його силою. Це звинувачення – спроба ізолювати Ісуса. Вони, без сумніву, розглядали Ісуса як загрозу їхній релігійній владі та вченню. Він був провінціалом, який вирішив зрівнятися із вченими чоловіками. Ісус же спілкувався з бідняками, грішниками та повіями, і саме вони були здебільшого його послідовниками.
Ісус часто говорив про «Царство Боже», або про «Царство Небесне». Цю ідею, зрозуміло, можна знайти в іудейських Писаннях. Але Ісус поміщав її в центрі свого вчення і ілюстрував (але не визначав) її сенс десятками чудових, хоч і часто загадкових притч та алегорій. Таким чином, він змушував своїх слухачів, а згодом і читачів глибоко замислюватися над його словами.
Найкраще відомі притчі про доброго самарянина і блудного сина. Перша притча є не лише закликом до милосердя та співчуття (хоча, безсумнівно, і це теж). Цепотужна атака проти расизму та фанатичної нетерпимості. Загалом і в цілому, стародавні юдеї зневажали самарян і навпаки. Ісус пішов на величезний ризик, зробивши самарянина героєм притчі, за контрастом з традиційними постатями, що належали до його раси та релігії. Так було закладено зерна його конфлікту з владою, який у результаті призвів до розп'яття на римському хресті.
Притчу про блудного сина можна з рівним успіхом назвати притчею про Всепрощаючого Батька. Знову ж таки, поняття про Бога як про Батька було добре знайоме сучасникам Ісуса. Але він підкреслював свій близький зв'язок з Богом і говорив, що учнівство не можна зводити до простого набору правил. У центрі учнівства є зв'язок із живим Богом, який є «Батьком вашим Небесним».
Автори Нового Завіту стверджують, що Ісус був справжньою людиною. Їхнє завдання було проголосити про те, що Бог виявляє себе через Ісуса Христа, а не розмірковувати про таємну природу Бога.
Після Таємної Вечері, де Ісус поділяв з учнями хліб і вино («плоть і кров свою»), він та його учні вирушили до Гефсиманського саду – оливкового саду на Олійній горі. Там вони збиралися молитися та медитувати. Дорогою туди Ісус пророкує зраду і зречення Петра. У саду Ісус усамітнюється з молитвами до Господа окремо від учнів. Тоді Юда вже знав, де Ісус, і вів туди солдатів. Арешт Ісуса починається з драматичного моменту, коли Іуда Іскаріот вказує на свого Вчителя, цілуючи його. Один Ісус має стати жертвою, інші врятуються. Тобто, підкреслено відповідальність Юди за арешт Ісуса. Незважаючи на те, що учні намагалися врятувати свого Месію від солдатів, Ісус не чинив опір, і лише сказав «досить». Солдатами були озброєний підрозділ Храму та римська когорта під командою офіцера.
В Євангелієвід Луки сказано, що Пилат направляє Ісуса до Ірода Антипи, правителя Галілеї. Але Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Месію і насміявшись з нього, одягнув його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата. Храмова влада мала передати Ісуса Пілату, оскільки не мала повноважень для винесення смертного вироку.
Першосвященики і старійшини хотіли занапастити Ісуса через його проповідь у Храмі. Також синедріон був стривожений популярністю Ісуса - це могло призвести до великого збіговиська людей, заворушень. Першосвященик і порада остаточно визнали Ісуса винним після того, як первосвященик запитав, чи Ісус проголошував себе Месією. Його відповідь розцінили, як ствердну і назвали «богохульною». Це означало серйозну теологічну провину. Його засудили, як хибного пророка, який спокушає людей Ізраїлю вірою в надприродні чудеса, що не йдуть від істинного Бога. У законі Мойсея покаранням за це була смерть.
Так Ісус назвав себе, хоч і ухильно, Царем Юдейським, вказуючи на свій царський рід та месіанство. Однак Пилат це сприйняв буквально, і прийняв Ісуса за одного з бунтівників, які проголошують себе царями. Це відбувалося після смерті Ірода Великого у 4 р. до н.
Суд відбувся публічно. На запитання Ісус мовчав, і Пілату нічого не залишалося, як визнати його винним, хоча він виніс цей вирок неохоче. За римськими звичаями він міг просто побити його батогами і відпустити. Понтій Пілат прагнув уникнути відповідальності за страту Ісуса, але народ сам підштовхнув його до цього. Щоб не спричинити суспільних заворушень, Пілату довелося підкоритися.
Усі євангелії описують знущання римських солдатів над Ісусом: і перед стратою, і під час появи перед первосвящеником, і під час розмови з Іродом Антипою.Римські солдати одягали Ісуса, як потішного монарха, коронували його шматком кори, як скіпетр йому дали клаптик папірусу, і одягли в килим, а глядачі вдавали, що надають йому повагу, і зверталися, як до царя.
Розп'яття здійснили військові. Солдати одягли Ісуса в його одяг і відвели на місце страти, на Голгофу, що арамейською означає «місце черепа». Лука згадує, що разом з Ісусом йшли ще двоє засуджених: суд над Ісусом був частиною процесу над бунтівниками. У Римській імперії розп'яття вважалося найпринизливішим і болісним з усіх покарань. Однак євангелісти подбали про те, щоб продемонструвати: Ісус помер згідно з Писанням, і його смерть втілює Божий помисел. Вони прагнуть уявити Ісуса зразком того, як вони самі повинні ставитись до страждань і переслідувань. Перед розп'яттям за іудейським звичаєм Ісусові запропонували води. Це міг бути наркотик, що послаблює біль. Але пророк відмовився, демонструючи власну силу перемогти біль. Розіп'яли його на хресті. Він був осміяний натовпом, Храмовою владою та двома розбійниками. Ісус жив на хресті близько 6 години – з 9 до 15.
Після страти тіла трьох прибрали та скинули в канаву; ймовірно, звідти було витягнуто тіло Ісуса Йосипом Арамейським. Він займав важливе становище і вмовив Пілата віддати йому тіло Месії. Його поклали у кам'яну труну, завалили великим валуном.
На третій день після похорону Ісуса виявилося, що могила порожня, а камінь був відсунутий убік. Жінки вирішили перевірити, чи належним чином зроблено поховання, і виявилися віч-на-віч із надприродними істотами, які запевнили їх - Ісус повстав з мертвих. Ісус був учням на горі, де проголошено Новий Завіт. Там він виклав програму Вселенської Церкви.
Післяземних страждань Бог зодягає Сина вищою владою над Космосом. Він урочисто запроваджує нову месіанську епоху, та її послідовники розділили це високе становище. Ісус був піднесений у небесну сферу і сів праворуч від Господа; таким чином повернувшись до божественного стану.
В Євангеліє від Луки сказано, що останній дар Ісуса - це Дух Святий, який повинен заміщати його після того, як він вирушить на небеса.
Піднесенню Ісусу надано есхатологічне значення. Воно символізує кінець старого світопорядку та урочистий початок останньої ери.