Особливості казахської філософії - Особливості казахської філософії
Поняття самобутності суспільства корелюється з розумінням його специфіки, своєрідності, яке безпосередньо виявляється у сфері і звичаїв, цінностей і форм поведінки. Тут зафіксовано ціннісно-духовні аспекти життя людей, що відбивають незалежну природу, власні джерела розвитку. Це ґрунтується на цивілізаційній концепції, східному універсалізмі, на вивченні далеких та ближніх коренів генези суспільства, оцінці спадкоємності між минулим і сьогоденням, діалозі культур різного часу та простору. На цьому шляху стали можливими історичні та смислові паралелі у культурі народу різних часів, об'єднання прихильників єдиної культури на основі ідей творчості та патріотизму.
Казахське суспільство виявилося заснованим на базисності міжособистісних відносин, стабільності готівкових цінностей та вагомості духовного регулювання. Воно характеризується фундаменталізмом особистісних відносин, які переважують економічні відносини. У цьому суспільстві існують деякі спільні цінності, що мають неминучу значущість для його членів. Воно пронизане особливими духовними взаємозв'язками, які виглядають природними та становлять своєрідний код спілкування, мову та спосіб комунікації, а також форму трансляції символів, що мають значення для цього суспільства. Цивілізаційний підхід дозволяє розцінити якісну своєрідність суспільства, специфіку його духовного виробництва, велику значимість у ньому культури проти економікою і політикою. Необхідні духовні зв'язки обвивають усю будівлю цієї цивілізації та приписують їй кардинальну відмінність від інших суспільств.
Цивілізація розуміється як субстанція, що пронизує вагу області та сфери суспільства, що задає всі форми культури та становить духовну основу суспільства,має певний механізм утвердження цілісності. Усі верстви населення тій чи іншій формі виявляються прихильниками тих цінностей та ідеалів, які у даному суспільстві і відтворюються, затверджуються постійно наявним механізмом цілісності. Головною виявляється готівкова система духовного виробництва, вона стійкіша, ніж тимчасові чинники матеріального виробництва, це дозволяє сформулювати самобутність суспільства, вичленувати у ньому внутрішні джерела духовної еволюції, виявити специфіку і рушійні сили. Ухил у проекцію культури дає можливість на її базі та за допомогою її специфічних засобів зафіксувати постійний, неминучий тип соціокультурної освіти в його неповторних фарбах та контурах.
Пошук загального початку, присутнього у всіх модифікаціях цілісності, що розвивається, призводить до того, що їм виявляються принципи оформлення міжособистісних відносин, що існують досить давно і збереглися в історичній пам'яті. Ці принципи міжособистісного спілкування протягом тривалого часу зазнають складної еволюції, проте зберігають свій вихідний зміст, «концептуальне ядро», а тому й століттями організують і регулюють вплив на все духовне виробництво, в тому числі і на суспільні відносини. Міжособистісні стосунки фігурують як основна предметність свідомості.