Особливості творчого методу Ф
Інша важлива особливість фантастичного реалізму Достоєвського— це зміщення меж реального і фантастичного, неможливість часом відокремлення дійсності від “сновидінь, фантазій, стану напівдрімання, листів, статей, книг, теорій, істинних, хибних та спотворених тверджень, Святого Письма , конфліктуючих та дисонують голосів інших, всіх відлунь…”
Достоєвський насправді утверджував право художника-реаліста створювати твори фантастичних жанрів. Ним самим створено фантастичні твори — повісті «Двійник», «Крокодил», оповідання «Бобок», «Сон смішної людини», «Влас», «Хлопчик у Христа на ялинці». Їхні високі естетичні гідності доводять плідність цих художніх дослідів. Так само активно Достоєвський використовує фантастичні образи і мотиви у своїх строго реалістичних творах, романах-трагедіях. І це робилося не як примха чи примха художника, а з далекосяжною метою — створення другого сюжетного плану змісту, що взаємодіє з першим, основним.Подібна ускладнена структура твору і визначила принципово нову якість прози письменника, що називається ним як «реалізм у вищому значенні».
Форми фантастичного у творчості Достоєвського різноманітні. Як головні необхідно вказати такі:
2. Фантастичні сни займають особливо велике місце у поетиці Достоєвського. Такими є чотири сни Раскольникова, сни Свидригайлова, Ставрогіна, Версилова, «Сон смішної людини» та інші. Як правило, фантастичні сни є другим планом основного змісту та знаходяться з ним ускладному сюжетному взаємодії, пояснюючи чи посилюючи його. Подібного роду фантастика може бути визначена як психологічна за змістовною функцією.
3. До філософської фантастики може бути віднесена поема, вигадана Іваном Карамазовим, «Великий інквізитор», що розкриває одну з найважливіших складових проблематики роману «Брати Карамазови».
4. До видів фантастичної образності можуть бути також віднесені кошмари, марення деяких персонажів, євангельські та легендарні сюжети та епізоди.
Достоєвський-письменник і філософ У своїх суспільно-політичних пошуках Достоєвський пережив кілька періодів. Після захоплення ідеями утопічного соціалізму (участь у гуртку петрашевців) стався перелом, пов'язаний із засвоєнням ним релігійно-моральних ідей. Починаючи з 60-х років. він сповідував ідеї ґрунтовництва, для якого була характерна релігійна орієнтованість філософського осмислення доль української історії. З цього погляду вся історія людства постала як історія боротьби за торжество християнства.
Самобутній шлях України в цьому русі полягав у тому, що на частку українського народу випала месіанська роль носія найвищої духовної істини. Він покликаний врятувати людство через "нові форми життя, мистецтва" завдяки широті його "морального захоплення". Характеризуючи цей суттєвий зріз у світогляді Достоєвського, Вл. Соловйов пише, що позитивний суспільний погляд ще не був цілком зрозумілий розуму Достоєвського після повернення з Сибіру. Але три істини в цій справі "були для нього абсолютно зрозумілі: він зрозумів насамперед, що окремі особи, хоча б і найкращі люди, не мають права гвалтувати суспільство в ім'я своєї особистої переваги; він зрозумів також, що суспільна правда не вигадується окремими умами" , а коренитьсяу всенародному почутті, і, нарешті, він зрозумів, що ця правда має значення релігійне і необхідно пов'язана з вірою Христовою, з ідеалом Христа" [1]. У Достоєвського, як зазначають його дослідники, зокрема Я.Е. Голосовкер, було " несамовите почуття особистості". Він і через Ф. Шиллера, і безпосередньо гостро відчував щось глибинне у І. Канта: вони ніби злиті в осмисленні християнської етики. Достоєвського, як і Канта, турбувало "лжеслужіння Богу" католицькою церквою. Ці мислителі сходилися в тому, що релігія Христа є втіленням вищого морального ідеалу особистості.Всі називають шедевром легенду Достоєвського "Про Великого Інквізитора", сюжет якої сягає жорстоких часів інквізиції (Іван Карамазов фантазує, що було б, якби Христос зійшов на Землю, - його розіп'я) і спалили б сотні єретиків).
Філософські погляди Достоєвського мають небувалу морально-естетичну глибину. Для Достоєвського "істина є добро, мислиме людським розумом; краса є те ж добро і та ж істина, тілесно втілена в живій конкретній формі. І повне її втілення вже у всьому є кінець і ціль, і досконалість, і ось чому Достоєвський говорив, що краса врятує світ"
У розумінні людини Достоєвський виступав як мислитель екзистенційно-релігійного плану,намагається через призму індивідуального людського життя вирішити "останні питання" буття. Він розвивав специфічну діалектику ідеї та живого життя, при цьому ідея для нього має буттєво-енергійну силу, і врешті-решт живе життя людини є не що інше, як втілення, реалізація ідеї ("ідеєносні герої" романів Достоєвського). Сильні релігійні мотиви у філософській творчості Достоєвського суперечливим чином іноді поєднувалися з частково навіть богоборчими мотивами тарелігійними сумнівами У сфері філософії Достоєвський був радше великим прозорливцем, ніж суворо логічним і послідовним мислителем. Він вплинув на релігійно-екзистенційний напрямок в українській філософії початку XX ст., а також стимулював розвиток екзистенційної та персоналістської філософії на Заході.
Образ Петербурга у творчості Ф.М. Достоєвського
Петербург Достоєвського - це інше місто: з нечистими провулками, похмурими прибутковими будинками, чорними дворами-колодцями.
Зрозуміло, Достоєвський пам'ятав про палаци знаті, створені уславленими зодчими, про чарівні парки з їхніми чавунними огорожами. Але ж його герої не бачили всього цього! Мешканці убогих квартир і кутів у петербурзьких нетрях з побоюванням проходили повз розкішні парадні під'їзди, цуралися Невського, дивилися на палаци – і не бачили їхньої краси. Вони тулилися у своїх закутках – і пишнота багатих особняків лише нагадувала їм про їхню знедоленість.
То якась мерзотна паморозь сиплеться з неба, то сірий, брудний туман огортає перехожих, то брудні калюжі опиняються на шляху, то погляд зупиняється на смітті, що пливе по брудній воді каналів… і на цьому похмурому тлі малюється життя петербурзької бідноти убогими радощами і постійною турботою про хліб насущний.