Останні століття

Ласкаво просимо У СВІТ ЗАГАДОК, ОПТИЧНИХ ІЛЮЗІЙ ТА ІНТЕЛЕКТУАЛЬНИХ РОЗВАГ Чи варто довіряти всьому, що ви бачите? Чи можна побачити, що ніхто не бачив? Чи правда, що нерухомі предмети можуть рухатися? Чому дорослі та діти бачать один і той самий предмет по-різному? На цьому сайті ви знайдете відповіді на ці та багато інших питань.

Вітання! Хочеш стати одним із нас? Визначся Якщо ти вже один із нас, то вхід тут.

Нелсон Манделе (р. 1918) до 2008 року був заборонений в'їзд до США.

Останні віки. Книга 1 (Лосєв А. Ф.)

Справжній том "Історії античної естетики" є сьомим томом усього нашого видання, що виходить понад двадцять років.

Як і шостий том, справжній, сьомий том охоплює величезний етап античної думки, пов'язаний з пізнім еллінізмом або, інакше, елліністично-римським періодом, і весь присвячений останній чотиривіковій античній філософській школі, неоплатонізму.

З книгою «Останні століття. Книга 1» також читають:

ІСТОРІЯ АНТИЧНОЇ ЕСТЕТИКИ ОСТАННІ СТОЛІТТЯ

Історія античної естетики, тому VII М.: "Мистецтво", 1988

Частина Перша РАННИЙ РИМСЬКИЙ НЕОПЛАТОНІЗМ I. ЗАГАЛЬНА ФІЛОСОФСЬКО-ЕСТЕТИЧНА ПОЗИЦІЯ

Гребель мав багатьох учнів, імена яких нам відомі за "Життям Гребля" (гл. 2, 4, 7, 9) Порфирія. Серед цих учнів найбільш визначними були Амелій та Порфирій. Від Порфирія, як це ми побачимо нижче, до нас дійшло багато творів і багато назв від тих, що не дійшли. Що ж до Амелія, то до нас не дійшло ніяких його творів.

4. Інші вчення Амелія Є ще ряд відомостей про Амелію, які дуже небайдужі для історії античної міфологічної естетики. а) Знов-таки той же Прокл (In Tim. I 425, 17-19) повідомляє, що у своєму вченні про ідеї Амелій визнавав наявність як індивідуальних частковостей (ton meron), так і наочно видимих спільностей (ton eidon; пор Pat. Tim., 30 с). Для конкретизації ноуменальної діалектики цей момент дуже важливий, хоча він проводився вже й у Плотіна (V 7). Характерно також і те, що серед ідей Амелій знаходив також ідеї (і логоси) поганих речей (мабуть, у протиріччі із твердженнями з цього приводу у Pat. Parm. 130 cd). Згідно з Амелієм, кількість ідей настільки нескінченна, що світ навіть за весь нескінченний час свого існування не може їх охопити. б) У вченні про душу Амелій теж прагне диференціювати плотинівську теорію, доводячи, що окремі душі, що виходять із Світової Душі, різняться між собою насамперед кількісно і з погляду взаєморозташування. в) Очевидно, Амелій дуже інтенсивно проводив також і піфагорійську містику чисел, докладно характеризуючи монаду, діаду, тріаду і взагалі всі перші числа, а ми вже добре знаємо, що цей загальнокосмічний числовий принцип завжди був в античності свідченням величезної чутливості грецького розуму до виразних структурних співвідношень речей. Тут Амелій безперечно послужив одним із джерел для спеціального трактату про числову міфологію у Ямвліха. Оскільки цей трактат дійшов до нас повністю, ми його викладаємо нижче, залишаючи осторонь один неясний фрагмент про числову міфологію у Амелія. г) Нарешті, для нас має значення і те, що Амелій був великим шанувальником релігійних звичаїв і навіть забобонів. А це теж говорить про назріваннянеоплатонічної діалектики міфу. При цьому характерно те, що Амелій у цьому відношенні пішов далеко навіть від Плотіна, який, створюючи конструктивну діалектику міфу, все ж таки утримувався від байдужого визнання всіх традиційних народних вірувань і забобонів. Ось що пише Порфирій у своїй біографії Плотіна (гл. 10): "А коли одного разу Амелій, людина дуже богобоязлива, всякий молодик і всякий святковий день, що ходив по всіх храмах, запропонував і Греблю піти з ним, той сказав: "Нехай боги до мене приходять, а не я до них!

§2. Порфирій. Загальні відомості

. Після цієї роботи П.Адо ігнорування матеріалів Вікторини для вивчення Порфирія стало неможливим. По-третє, непотрібні для Порфирія висновки робляться тепер також і зі зіставлення Порфирія з так званими "Халдейськими оракулами". Твір цей з'явився на початку III ст. і у філософському відношенні є еклектичним поєднанням орфіко-піфагорійських текстів і стоїчно-платонічних тенденцій з домішкою нових тоді сотеріологічних шукань

. По-четверте, ні сучасна класична філологія, ні сучасна історія філософії ніяк не можуть зупинитися на роздробленому та суперечливому викладі таких численних матеріалів Порфирія. Часи безідейного та безконцепційного фактопоклонництва у науці пішли в безповоротне минуле. Спроби узагальненого аналізу Порфирія нині більш менш з'являються. Але, здається, лише у вченні про три іпостася ця узагальненість вивчення Порфирія принесла відчутні плоди. В іншому ж не тільки філософська теорія Порфирія залишається незведеною.