Пантеон богів
Найбільш яскравою складовою будь-якої релігії є її пантеон.
Язичництво удмуртів, що характеризується детально розробленою системою культових місць, обрядів і ритуалів, мало в своєму розпорядженні великий пантеон, що включає близько 40 духів і божеств, які були суворо підпорядковані один одному.
- які уособлюють природу
- Нюлесмурт - лісова людина
- Лудмурт - полівик, луговик
- Вумурт, Вупуш - водяний
- Тӧлпері — дух вітру
- що уособлюють різноманітні хвороби:
- Киль - злий дух
- Між - хвороба, псування
- Чер - злий дух епідемічних хвороб
- Дей - дух хвороб
- Кутӥсь — злий дух хвороб
- що уособлюють будинок та господарські будівлі:
- Коркамурт (Корка кузе) - домовий
- Гідкуамурт (Гід кузе) — садибна людина
- Мунчомурт (Мунчо кузе) -банна людина
Уявлення про духи-матері:
- By муми - мати води
- Пизеп муми, Чупчі муми — матері річок Пизеп та Чупчі
- Воже муми - мати особливого перехідного часу - літнього та зимового сонцестояння;
- Музем муми - мати землі
- Пужмер муми - мати інея та вітру
На вершині удмуртського Олімпу височів могутній бог Інмар . Слово "Інмар" дослідники перекладають по-різному: "ін" - небо, "мар" - що, тобто "що на небі" [1] .
Зрозуміло, образ удмуртського Інмара перегукується з пра-финно-угорскому божеству, чиє ім'я пов'язані з назвою неба, повітря (ільма, юма): 1) фин., кар. - Ільмарінен, саам. - Ільмаріс, комі - Он, хант. - Ілем, манс. - Елем; 2) фін. - Юма-ла, есте. - Юммал, саам. - Юбмел,березень. - Гумо [2] [3] .
Спочатку Інмар був просто одним із божеств, що становлять верхній ярус світу — небесну сферу. Очевидно, було навіть кілька інмарів:Каба-інмар(ка-, ба, кава, у деяких удмуртських діалектах означає просвітлення неба вночі, типу північного сяйва, божество долі;Аляк-інмар> — заступник людей, який приносить звістки про земні справи [4] , — пізніше вони сприймалися як помічникиБудучим Інмара— Великого Інмара, який став володарем багатьох епітетів: вились, югит, мусо, бидӟим — верховний, світлий білий, дорогий, великий [5] Дуже часто Інмар вимовлявся в поєднанніКозма(сенс втрачений) -Козма-інмар,Килчин-інмар(Творець Інмар) , ІнодіБадӟим воршуд Інмар- великий родовий Інмар [6] .
Піднесення Інмара над рештою божеств — явище пізніше, воно відбулося під впливом ісламу і християнства, саме вони сприяли формуванню у удмуртів уявлень про єдиного бога. Велике значення в цьому процесі мало хрещення удмуртів, саме в цей період Інмар набуває рис християнського бога. Але перетворення Інмара - бога повітря - на єдиного верховного бога було тривалим процесом, він не завершився навіть до XIX ст. [7]
Разом з Інмаром і Килдисином у північних удмуртів і безермян шанувався Куазь - божество атмосфери, погодних явищ. Тріада богів Інмар, Килдисин, Куазь часом усвідомлювалася як така собі єдність [11] .
Особливе місце у віруваннях удмуртів займало поняття воршуд.
Воршуд- складне поняття, яке означало: 1) родову або сімейну святиню, що зберігається в куалі. Зазвичай це воршудна коробка, в якій містилося кілька срібних монет, білизна шкірка, крильця рябчика, щелепа щуки, пір'я тетерука, ритуальний посуд, шматокжертовного хліба, борошно, крупи, гілки дерева. Словом, тут було зосереджено своєрідна матеріалізована предметна інформація про навколишній світ всіх його найважливіших структурних рівнях, це символічна модель світу, його мікрокосм, свого роду " Ноїв ковчег " ; 2) абстрактне божество-покровитель роду чи сім'ї та сукупність ідей, уявлень, пов'язаних з ним; 3) конкретне орніто-, зоо-, антропоморфне зображення божества: гусака зі срібною дзьобом, бика із золотими рогами, якогось ідола тощо; 4) екзогамне об'єднання родичів по материнській лінії, які мають одного покровителя. Кожен воршуд мав своє ім'я. Дослідниками зафіксовано близько 70 таких імен (Можга, Бігра, Пурга, Какся, Боня, Вортча тощо), які ведуть своє походження, мабуть, від тотемічних предків. На честь покровителя-воршуда влаштовувалися благання з кожного скільки-небудь важливого приводу [12] .
Це різноманіття богів вимагало відповідного осмислення, інтерпретації, вироблення норм культового етикету - усіма цими питаннями відали служителі культу (клір). Вони ж значною мірою були і безпосередніми творцями тих чи інших релігійно-міфологічних ідей, їх розповсюджувачами серед своїх одноплемінників, а також своєрідними посередниками між божествами та загальною масою віруючих [11] .
У релігійно-міфологічній системі удмуртів вельми своєрідне місце займали шукали пидо мурт - істота, верхня половина якого людська, а нижня - коров'я, Кузь піне мурт - кровожерна істота з довгими зубами, Кукри-баба - щось на зразок Баби-яги, Палесмурт - половинний : однорука, однонога, одноока істота [14] .
Палесмурти мають величезний зріст (або здатність змінювати розміри тіла, так само як Нюлесмурт і Лудмурт), вони дещо дурні, дужесмішні, люблять смішити інших: можуть залоскотати до смерті, люблять кататися на конях, що пасуться вночі на лузі [15] . Людям вони особливо безпечні, лише лякають самотніх мандрівників, особливо у лісі. Існувало повір'я, що Палесмурта вбити не можна: кожна крапля його крові перетворюється на нового Палесмурта [4] .
Вочевидь, переважно, через тривале тюркське посередництво до удмуртам проникли такі образи, як Албасти — демонічне жіноче істота величезного зростання (пор.: тат., башк., чув., казах., ног., кумик., албаслы, мар., узб., уйг. алваста, абаз албасти, тадж. алмасти); Акташ - злий дух, букв, білий камінь (порівн.: тат. акташ, караташ - духи, що згадуються при змовах); Акшан - злий дух сутінків; Бустурган - відьма (пор.: чув., тат. Бастирган, рус. Діал. бустурган, угор. boscorkan, boscorkany); Керемет - злий дух, сатана, противник Інмара (пор.: тат., чув., баш., мар., комі киреметь, є також у всіх мусульманських мл родів СР Азії, Казахстану і Кавказу), Обида - лісовик, часто в образі жінки, з величезними грудьми, довгим волоссям і косматою вовною (пор.: тат. атапа, чув. упата, мар. овида, ін.-уйг. абіта, аміта, санскр. amithaba); Убір - упир, відьма, людожер (пор.: тат. убир, чув. вупар, м; ф. вувер, увер, рус. упир); Шайтан - сатана, чорт, антипод Інмара (пор.: тат., казах., кирг., Тур. Шайтан); Шайян - добрий чи злий дух померлих (пор.: тат., чув., мар., комі, мордв. найан, наян; жаян, заян) [16] .
Контакти потойбіччя та земного світів відбуваються внаслідок порушення людиною поведінкових стереотипів, негласно встановлених у просторово-часових межах, як передбачення майбутнього в особливо важливих життєвих обставинах (нездоров'я, особисті стосунки). З часових відрізків "страшними" властивостями наділялися світанок (?ардон),опівночі (уйшор), сутінки (акшан). Вважалося, що тоді зростає можливість зустрічі з представниками іншого світу:
Дядя вуке минем. Іса бер килем. Мельник сої кӧлни косем: берні, пе. Калим (нюк ним) пӧртмаське ні. 12 год луем. Калим нюк сьӧри потемно, пумітаз киз ӝужда мар ке, пе, ваську. Бал "сор-р" не каре Батько поїхав до млина. Там він спізнився. Мельник його вмовляв переночувати: пізно вже, та й у яру Калим уже здається. Настала опівночі. Як тільки він переїхав Калим яр, назустріч хтось рухається з ялинкою заввишки. І кінь почув негаразд, захропів (ФЕ УдГУ - 78)
Небезпечним місцем, яке могло вплинути на долю людини, був простір за межами села. Явно ворожими були духи лісу, води. Мотив про людей, що блукали, є одним з найпоширеніших у булинках і побувальщинах в даний час:
Мамаелен сузерез ози луем ук Ышем соослен вижзи Таре зі їж втрачені минса, йиромем кадь луем. Сю Нюлес Нюня толезь минда нулем. - З маминою сестрою трапилося одного разу таке Пропала у них вівця Вона пішла шукати її. І ніби заблукала. Її лісовик водив з місяць по лісі (ФЕ ІІЯЛ-95, д. № 530, арк. 82)
Люди наділяли духами здатністю імітувати людську поведінку. Представники потойбіччя могли проявити себе за допомогою тактильних відчуттів (дотик):
Мемей тані милям верез. Минчоин етӥн шуккиса пукісько лапча йылин. Під бордам, пе, кутскіз небут киин, небут, пе, киизно, кезьит. - Мати розповідала. У лазні на полиці льон м'яла. Хтось торкнувся ноги м'якою рукою, рука була м'яка, але холодна. (ФЕ ІІЯЛ - 95, д. № 530, л.20)
На дотик, згідно з віруваннями, можна було дізнатися про ставлення до людини міфологічної істоти. Вважають, що якщо домовик до господаря доторкнувся голийхолодною рукою, значить, він недолюблює його, а якщо дотик м'який, теплий, любить і бажає йому добра.
Інший світ міг виявитися і в зорових образах (бачення, приведення):
Шап вадіссен вале дугдӥз. Отысен туж: ӝужит адямиез адӟі.Со сьӧд дӥсен вал, имнырзе ӧй адӟи. - Раптом кінь зупинився біля цвинтаря. Я побачив дуже високу людину, одягнену у все чорне, але її обличчя не бачив. (ФЕ УДГУ-90)
Найчастіше інший світ давав себе знати у вигляді звукових сигналів. Це міг бути сміх, тріск, крик, шерех, гукання, гра на музичних інструментах, танець, безпосередня розмова тощо:
Чокал гурте вити вілл моньяос куноє ветліям. Тарі соос ӝит берто інь. Пеймит луем. Гурте вуїм ні шуса, пе, кірка пирім Коркан балалайка, арган шуде. Пирса ектӥллям, калик, пе, трос. Ектикузи кін ке але всім "Осто", пе, шуиллямно - типи уле килиллям - З Нової Моньї п'ятеро їздили в гості в село Чокал. Поїхали вони додому вже пізно, дорогою зовсім стемніло. Подумавши, що вже доїхали до села, зайшли до хати. Там грають на балалайці, гармошці. Потанцювали і вони, в будинку було багато народу. Під час танцю один із них упав, і сказали "Господи", і опинилися вони під дубом (ФЕ УДГУ-78)
Діапазон звучання іншого світу різноманітний: від окремих звуків – до здатності відтворювати людську мову:
Атай кулику, вижулин черик пирдӥськіз. Пирішком - номир ӧвӧл. – Перед смертю батька це було. З підпілля долинув звук скляного посуду, що розбився. Зайшли – там нічого й немає. (ФЕУдГУ-90)
Тані гурезьми вань. Отин Акмар Яколен лулиз потӥз. З вадьсин шула, тазьи ик, пе. шула. – Тут у нас є гірка. Ось там Акмаров Яків дух спустив. Кажуть, що там чується свист, справжній свист (ФЕ ІІЯЛ-95, д. Ns 530, арк. 51)
Представники іншого світу можуть імітувати знайомий голос і гукати:
Сарайин мар ке але лесьтӥсько вал. "Мемкей!" шуса Тома кеськіз, ози ик "мемкей" шуса. "Еу!" - шуї але помӥ. Отӥ-татӥ учки, китин але Томе ӧвӧл. Тӥні збере карте куліз. - Працювала у сараї. "Мемкей!" - гукнула мене Томана онука. "Еу!" - обізвалась я і вийшла. Шукала скрізь у дворі, ніде Томи не було. Після цього чоловік помер. (ФЕ ІІЯЛ - 95, д. № 530, арк. 81)
Представники іншого світу можуть вступати у безпосередній діалог із людиною. Часто вони є в образі знайомої людини і ведуть потрапив на їхньому шляху в небезпечні місця.
У ситуаціях контактування залежною стороною завжди є людина, і тому вона повинна мати деякі знання з нейтралізації впливу представників іншого світу. Наприклад, існує таке повір'я: "Нюлески йиромід ке, дӥсез миддорін дӥсяно (Якщо заблукаєшся в лісі, потрібно вивернути одяг навиворіт)". У світі духів, на їхній території або в їхній присутності вважається небезпечним виявити свою людську сутність. Вивернута навиворіт одяг вже є ознакою інакшості, тому парфуми лісу вже не можуть нашкодити людині, оскільки він прийняв їхню "гру" і діє за їх "законами" [17] .
У деяких ситуаціях засобом нейтралізації є мовчання. "Людина, яка відмовляється від мови, сприймається як нелюдина, як "чужий" [18] . Велике значення приписується вербальним заклинанням, серед яких найпростішими і найпоширенішими є вигуки "Осто, Інмаре!" або просто "Осто!", молитви і навіть їх зворотне прочитання.
Одӥг ӝыт мунчое вогням пирі. Мунчоись потикум, олокін алдаз - коркамі уг адӟіські Озьи моне ӵаӵӵамурт алдам. "Вірую" молитва лидӟі, куаретӥ соїно, соку ик тильйос адскізи. - Одного вечора одна пішла в лазню.Стала виходити з лазні, щось трапилося - будинок свій не бачу Так наді мною лісовик пожартував. Прочитала молитву "Вірую", вилаялася, ось тільки тоді з'явилися вогні. (ФЕУдГУ-91)
Засвоєння знань з нейтралізації впливу представників іншого світу відбувається у процесі оволодіння правилами поведінки, закріпленими у повір'ях (покладаннях та табу), биличках та побувальщинах, які стверджують існуючі вірування [17] .