Педагогічна думка та школа епохи Відродження
p align="justify"> Педагогічна думка і школа епохи Відродження - розділ Соціологія, Від зародження виховання в первісному суспільстві Епосі Відродження, що охоплювала Три З Зайвим Століття (Xiv-Xvi), Людство.
Ідеал, що склався в античності різнобічно розвиненої людської особистості, зазнав у нову епоху істотних змін. Мислители Відродження як описували цей ідеал, а й були як би його втіленням.
В Італії, колисці європейського Відродження, головним у формуванні гармонійної особистості було визнано виховання громадянина/Представники так званого «громадянського» гуманізму, що позначали його суспільні функції, -Л. Бруні(1370/1374-1444),Л. Валла(1405/1407-1457),Л. Альберті (1404-1472) - вважали основною функцією виховання формування людини, що діє на благо суспільства, а осередком виховання - сім'ю. Так, флорентійський гуманіст Леон Альберті вважав, що саме сім'я є основою суспільства в цілому, і тому сімейному вихованню слід надавати особливого значення, приділивши важливе місце вихованню жінки. Трохи пізніше Паоло Верджеріо (1370-1444) уточнив цю думку, підкресливши, що виховання громадянина - справа аж ніяк не тільки батьківська, але, перш за все державна.
Ґрунтуючись на розумінні людини як природної єдності тіла і душі і виходячи з мети, яку ставило перед собою суспільство, — підготувати фізично та духовно здорового, активного та життєстійкого громадянина, — фізичне виховання як компонент формування гармонійної особистості в епоху Відродження розглядалося ширше, ніж в античні. часи. Реалізацію громадянського обов'язку гуманісти бачили й у трудової діяльності, що стала розглядатися як невід'ємна частина виховання цілісної особистості.
У створеному на початку XVI ст. англійським мислителемТомасом Мором(1478-1535) утопічному проекті безкласового суспільного устрою прозвучала ідея про обов'язкову участь всіх громадян у продуктивній праці та про поєднання його з загальною освітою. Т. Мор вважав, що продуктивна праця буде спеціалізована для того, щоб молодь з дитинства готувалася до обраної професії. У ХІХ ст. ця ідея знайшла те чи інше відображення у концепціях трудового виховання та навчання.
З кінця XV ст. Загальна ситуація у Європі, що з появою абсолютних монархій, спонукала до переосмислення ідеалу виховання. Людина, обмежена монархічним ладом, замість громадянської активності стала прагнути усамітнення, підкоривши себе культу знання. Чільну позицію у формуванні людини у цій ситуації займало освіту. Вогнищами нової гуманістичної культури знову стають гуртки вчених, центром яких стала Платонівська академія в Італії, у Флоренції. Члени цієї Академії трактували основні проблеми буття, спираючись на філософські ідеї Платона.
Переклади літературних творів класиків давнини стали основним напрямом розвитку культури епохи Відродження, який отримав назву «філологічний» гуманізм, який поступово втратив загальносвітоглядне значення. Гуманітарні знання, що набуваються за рахунок дозвілля, що давали освіченій людині внутрішню свободу, відводили його від власне гуманістичного ідеалу, що призвело в кінці XVI ст. до трагедії гуманізму. Початковий гуманістичний ідеал виховання різнобічно розвиненої, активної особистості став перетворюватися на формальну літературну освіченість.
Новогуманістичний зразок виховання, який надалі величезнийвпливаючи на розвиток світової педагогічної думки та шкільної практики, народився в надрах окремих шкіл. Перші кроки в практичному його здійсненні були зроблені в 20-ті роки. XV ст. талановитими італійськими педагогами Вітторіно да Фельтре (1378-1446) і Гуаріно Гуаріні (1374-1460). У школі в Мантуї на півночі Італії, яку очолював Вітторіно і яка відома під назвою «Школа радості», крім дітей герцога, в маєтку якого і на чиї кошти вона утримувалася, навчалися ще близько 70 незаможних учнів на вибір самого Вітторіно. У школі навчалися як хлопчики, і дівчатка, що було принципово новим на той час.
Зміст навчання мав на меті закласти у вихованців фундамент загальної культури, який надалі дозволив би їм самостійно опановувати спеціальні знання.
Опанування навичками самоосвіти нові гуманісти ставили понад усе. Основу шкільної програми становило вивчення класичних мов та літератури, куди, природно, включалося вивчення традиційних «семи вільних мистецтв». У методиці навчання було багато запозичень у Квінтіліана. Поряд з розвитком інтелектуальних здібностей, естетичного виховання, що передбачає як один із його засобів та оформлення інтер'єру навчального приміщення, відводилося багато часу фізичному розвитку — тривалим прогулянкам, спортивним іграм, виробленню граціозності в танцях, верховій їзді. Отже, формування особистості учнів зберігало у Вітторіно елементи лицарського виховання. Разом з тим багато в побуті учнів мантуанської школи, згідно з християнською традицією, носило дух аскетизму, щоб зміцнити їх у чесноті.
Близькою по гуманістичному духу, але різною за метою освіти була школа в Феррарі,куди був запрошений для викладання друг Вітторіно та Фельтре Гуаріно з Верони. На відміну від Вітторіно, він ставив собі завдання підготувати своїх вихованців до майбутньої професії. Під час навчання кожного учня він приділяв особливу увагу тим предметам, знання яких йому корисні у майбутньої практичної діяльності. Тому поряд з класичними мовами в його школі вивчалися предмети природничо циклу.
Відмінності у побудові навчальних програм, освітніх цілях, методах роботи цих двох педагогів відображали цілі навчання, що базувалися на загальній гуманістичній основі. Успіх їхньої діяльності пояснювався як особистими достоїнствами і найвищою ерудованістю керівників шкіл, але переважно реалізацією іншим чином реалізацією ними гуманістичних ідей. Ці школи з'явилися прообразом класичних гімназій наступних століть.
Одним із відомих мислителів того часу був француз, Мішель Монтень (1533—1592), який у своїй праці «Досліди» запропонував концепцію людини нового часу — широко освіченої і критично мислячої. Основу знань, за Монтенем, становить досвід. Дитині, писав він, вселяються з дитинства готові істини, коли вона ще не в змозі судити про їх достовірність. Щоб людина була здатна самостійно мислити, їй треба допомогти навчитися спостерігати, зіставляти, порівнювати, робити висновки. Тому цінність у формуванні людської особистості представляють лише знання, отримані досвідченим шляхом. Педагогічна філософія М. Монтеня передбачила багато з того, що набуло розвитку у просвітителів XVIII ст.
Суперечки гуманістів про зміст освіти, що відповідав би духу часу, виявлялися в різних трактуваннях його змісту та передбачуваних результатів: з одного боку, розвитокособистості як такої, з іншого — її відповідність вимогам життя, що знаходило відображення у творах педагогів, а й у літературних творах.
Зокрема, француз Франсуа Рабле (1494—1553) у своєму гротесковому романі «Гаргантюа і Пантагрюель» піддав гострій критиці середньовічне ханжество та аскетизм, протиставивши їм гуманістичні ідеали епохи Відродження. Одним з найвідоміших провідників «променя світла» з Італії в Північну Європу вважається німецький мислитель Рудольф Агрікола (бл. 1443—1485), затятий критик середньовічної схоластики і творець нового, релігійного спрямування в німецькому гуманізмі, що згодом виявило сильне вплив на ідеї Ф. Меланхтона, про який йтиметься нижче.
Цьому «немислимої ерудиції», за висловом Еразма Роттердамського, гуманісту та його сучасникові Якобу Вімфелінгу (1450-1528), що вважався «наставником Німеччини», належить заслуга у створенні фундаменту німецької системи освіти, на якому пізніше педагоги навчальні заклади типу Страсбурзької гімназії. Агрікола виклав програму гуманітарної освіти, що складалася з трьох ступенів навчання, що ускладнюються: елементарної, граматичної та логічної. Саме ця програма і згодом слугувала основою навчального плану Ф. Меланхтона, одного з викладачів Страсбурзької гімназії.
Одним з перших Еразм заговорив про власне народну освіту, а проголошення ставлення до праці критерієм моральності поставило його в низку найпрогресивніших мислителів тієї епохи.
Основні педагогічні ідеї Еразма Роттердамського викладено у його роботах «Про те, як належить швидко і гідно навчати дітей чесноти та наук» (1529), «Про спосіб навчання» (1511). На його думку, зсемирічного віку дитина, незалежно від статі, готова до систематичного навчання та виховання. А до цього часу його мають виховувати мати та батько. Якихось особливостей виховання дівчаток Еразм не визнавав, вважаючи, що спеціальні методи, що пристосовуються до особливостей жіночого характеру — капризів, любові до інтриг тощо — лише посилюють ці негативні якості. Найвищою метою формування дитини виступає в неї виховання відчуття морального обов'язку і релігійного послуху.
Вершиною педагогічної думки гуманізму стали ідеї іспанського філософа і педагога Хуана Луїса Вівеса (3) (1492-1540), які полягали в тому, що процес навчання неможливий без проникнення в закономірності процесу пізнання, а виховання немислимо без розуміння та врахування закономірностей зростання дитини .
Університетський мандрівник, який залишив величезну кількість учнів майже у всіх країнах Європи, Вівес зробив величезний внесок у формування системи педагогічного знання. Вчені наступних століть високо оцінили його підходи до розгляду роботи пам'яті, звідки Вивес робив важливі організації процесу навчання висновки. Практично йому належить і висування принципу природовідповідності у вихованні дітей, надалі розвиненого та обґрунтованого Я.А. Коменським. Вимагати від дитини більше за те, що вона може дати на певному етапі розвитку, так само безглуздо, заявляв він, як «вимагати від дерева плода навесні, коли воно тільки починає розквітати». Готуючи навчальну програму для «шкіл для бідних», організованих при робітних будинках, та проект їх фінансування, Вівес вже розумів марність спроби таким чином позбавити народ від зубожіння, але його уявлення про шляхи надання допомоги бідноті були значно гуманнішими за проект, з яким за аналогічноюПроблемою століттям пізніше виступив англійський філософ Джон Локк.
Вплив Вівеса та Еразма Роттердамського сильно відчувалося серед англійських педагогів. Відродження гуманістичного ідеалу виховання в Англії, яке розпочалося на початку XVI ст., призвело до появи шкіл гуманістичного типу, таких як школа св. Павла в Лондоні, відкрита за безпосереднього сприяння Роттердамського. Він активно допомагав засновнику світської граматичної школи при лондонському кафедральному соборі Джону Колету (1476-1519). Спираючись на накопичений попередниками досвід організації гуманістичного виховання, Дж. Колет та його колеги намагалися створити у своїй школі атмосферу високоморальних відносин між вчителями та учнями, виробити в учнів прагнення самовдосконалення та оволодіння культурною спадщиною попередніх епох.
У гуртку «оксфордських реформаторів», у діяльності якого брали участь Дж. Колет, Еразм Роттердамський, Томас Мор та інші гуманісти, виношувалась ідея оновлення суспільства через просвітництво та пропаганду християнської моральності. Як свідчить історія, ідея гуманізму складалася у пізньосередньовічних університетах, де ще панувала схоластика, а й у торгово-ремісничих колах італійських міст-республік. Людину починали цінувати не за його належністю до певного стану, а за рівнем його ерудиції. Найціннішим в особистості почали вважати її здатність та готовність до самовираження. Можна сміливо сказати, що, проголошуючи людини центром світобудови, гуманізм Відродження відбивав прагнення епохи до ідеалу гармонійного розвитку особистості.