Пекло канібалів або Як виростити дитину щасливою
Одних звичаї та спосіб життя примітивних народів, що живуть у тропічних лісах Південної Америки, жахають, інші ж вважають, що у цих народів є чому повчитися.
"Дикі" індіанці Венесуели становлять лише близько 1% населення країни. Їхній спосіб життя досі практично не змінився в основному тому, що проживають вони в важкодоступних місцях — серед боліт, полчищ москітів та інших неприємних мешканців дощового лісу. Але ці місця перестали бути заповідними: сюди все частіше приїжджають дослідники, місіонери і просто цікаві. Їхні відвідування не проходять безслідно — і дедалі більше індіанських сіл виявляються пов'язані із зовнішнім світом. Юні індіанці вчать іспанську та португальську мови, щоб спілкуватися з сусідами — венесуельцями та бразильцями.
На думку антропологів, якщо ситуація не зміниться в найближчому майбутньому, якщо уряди Венесуели та Бразилії, на кордоні яких проживають такі племена як яномами та макіритари, не почнуть боротися за збереження їхньої самобутності та самотності, років через десять від цих маленьких народів не залишиться і сліду. .
Тим часом, європейці досі дуже мало знають про ці народи та їхній спосіб життя і досі прагнуть зробити з них лякало.
Руджеро Деодато (Ruggero Deodato) зняв фільм про багаточисельне племені індіанців, що живе на території Венесуели, — яномами. У фільмі багато документальних і документальних вставок: пейзажі, світ джунглів, аборигени. У центрі сюжету — пошук експедиції, що зникла, що складалася з чотирьох відважних молодих людей, трьох хлопців і дівчат, які подорожували по всьому світу і знімаливсе, що їх цікавило на кінокамеру. Молоді люди безслідно зникли, і через деякий час їхнім слідом вирушив відомий антрополог у супроводі кількох військових. Домогшись розташування шамана племені (заради чого йому довелося з'їсти сиру людську печінку), вчений повертає кіноплівки, які індіанці використовували як амулети та прикраси. На цих плівках виявляється зображена подорож молодих ентузіастів.
Хитромудрий Деодато підписав з акторами, які виконують головні ролі в цьому фільмі, контракт, за яким вони не повинні були контактувати із засобами масової інформації або зніматися в будь-яких фільмах протягом року після виходу "Каннібал Голокост" (в українському прокаті "Пекло" канібалів") на екрани. Ця ситуація, природно, породжувала безліч чуток, аж до найнеймовірніших — що актори справді померли під час зйомок перед камерою. Мабуть, цей моторошний галас входив у плани режисера, який спробувавзробити своє кіно якомога реальнішим і страшним.
Режисер Серджо Леоне (Sergio Leone, 1929–1989), подивившись фільм "Каннібал Голокост", написав його творцю листа, який починався такими словами: "Дорогий Руджеро, чудовий фільм! Друга його частина - шедевр кінематографічного реалізму. Але все це здається таким. , Що, боюся, весь світ ополчиться проти тебе".
Зрештою, режисеру вдалося виправдатися, з нього було знято всі звинувачення у вбивствах, але фільм був заборонений до показу в багатьох країнах світу — Італії, Австралії, Великобританії, Новій Зеландії, Малайзії, Сінгапурі…
Змагання у варварстві
Деодато ніби ставить питання: хто більше схожий на чудовисько — ці напівголі потворні люди, які поїдають м'ясо своїх ворогів, або рафіновані європейці, які знімають на камеру, як їхні друзі забави заради підпалюють поселення індіанців і ґвалтують їхніх жінок.
Однак фільм жахів можна зняти про що завгодно, у тому числі про явища цілком невинні — про клоунів, птахів, ляльок… Історія кінематографа знає безліч подібних прикладів. Після виходу фільму "Каннібал Голокост", крім звинувачень у зайвій жорстокості на Деодато, посипалися більш стримані звинувачення - з боку вчених-етнографів, які вивчали індіанські племена долини Амазонки та дельти Оріноко. Деодато зібрав колекцію необґрунтованих чуток, довів їх до абсурду і просто грубо налякав своїх глядачів, казали вони. Але наукова мова часто виявляється менш переконливою, ніж художня, тому за індіанцями Венесуели надовго закріпилася погана слава диких канібалів. Почасти ця ситуація змінилася з появою дуже вражаючої книги, написаноїжінка на ім'я Флоринда Доннер.
Оскільки Флоринда була жінкою мініатюрною, невеликого зросту і тендітної статури, індіанці ставилися до неї як до дитини — надто вона не була схожа на жінок яномами з їхніми широкими стегнами і круглими животами. Спочатку індіанці навчили її своїй мові, а потім, коли вона почала все розуміти, почали розповідати про свої традиції та легенди, знайомити зі своїм життєвим укладом.
Книга Флоринди Доннер, написана, загалом як художній твір, що має сюжет і деякий наліт містики, описує зовнішній вигляд і спосіб життя яномами досить точно і змушує повірити в те, що вона справді провела якийсь час у їхньому середовищі. Описане нею підтверджується науковими спостереженнями.
Яномами живуть у невеликих селах, у житлах, які й називаються "шабоно". Джунглі оточують село стіною і тануть масу небезпек — тут водяться отруйні змії, великі хижаки та інші неприємні істоти. У кожному шабоно, величезний круглий будинок під загальним навісом із пальмового листя, з відкритим простором посередині, живе зазвичай 40–50 осіб, зрідка — до трьох сотень. Кожна сім'я займає якийсь сегмент цього кола, люди підвішують там свої гамаки, розводять невеликі багаття для приготування їжі та відлякування комах. Однак усередині шабоно стін немає, сусіди ніяк не відгороджуються один від одного, їхнє життя носить общинний характер, хоча внутрішньосімейні зв'язки міцні і до них ставляться з повагою.
За стінами завжди є невеликий город та банановий гай. Вирощуванням та збиранням овочів займаються переважно жінки, тоді як спеціалізація чоловіків – полювання. Саме тут за старовинними рецептами готується знаменита отрута кураре, що паралізує жертву і викликає швидку смерть. Для полювання індіанці яномами використовують переважно цибулю зі стрілами, змащеними отрутою. З курарі пов'язано безліч легенд та табу.
Флоринда брала участь у повсякденному житті індіанців, ходила збирати овочі на крихітні городи поруч із шабоно, смажила банани, грала з дітьми. Вона стала свідком таких подій, як весілля, набіги на сусідні села — і похорон, про який треба сказати окремо.
На думку антропологів, чутки про моторошні випадки канібалізму серед індіанців яномами, на яких побудований фільм Деодато, не відповідають дійсності. Хоча вони й не безпідставні: серед індіанців цього регіону поширений звичай додавати потовчені кістки або попіл від тіл своїх померлих одноплемінників у ритуальну юшку — тобто вживати їх останки, для чого зазвичай збирається все плем'я на чолі з родичами померлих. Про цей звичай докладно розповідає Флоринда Доннер, яка, за її словами, сама брала участь у ньому. Строго кажучи, подібні обряди не вважаються канібалізмом з антропологічної точки зору, хоча й знаходяться на межі — що створює благодатний ґрунт для чуток, що леденять душу.
Відношення Флоринди Доннер до індіанців яномами можна назвати помірним та досить об'єктивним. З одного боку, вона не намагається прикрити чи прикрасити якісь жорстокі звичаї та грубі звичаї індіанців, а з іншого відкрито захоплюється їхньою мудрою простотою та глибоким зв'язком з природою, яку, на її думку, давно втратили ми,"цивілізовані" люди.
У чомусь подібна думка простежується в книзі іншої жінки, яка прожила кілька років пліч-о-пліч з індіанцями венесуельських джунглів, хоча в цьому творі все ж таки переважають захоплення і захоплення. Француженка на ім'я Жанна Ледлофф (Джин Лідлофф, Jean Liedloff) написала книгу, яка стала біблією для багатьох і багатьох батьків у Європі, США та Укаїни, - "Як виростити дитину щасливою". Здається неймовірним, але на створення "найжорстокішого фільму жахів", як одностайно назвали "Каннібал Голокост" кінокритики, італійця Деодато надихнули фактично ті ж індіанці, чий спосіб виховання дітей ліг в основу модної педагогічної теорії. Зараз багато родин по всьому світу виховують своїх дітей "за Ледлоффом", як колись їх самих виховували "за Спокою".
Плем'я макіритарі - або екуана, як вони самі себе називають, в якому провела більше двох років Жанна Ледлофф - досить велике (близько 10 000 осіб), що проживає приблизно на тій же території, що й яномами, в джунглях Венесуели. Їхні звичаї загалом схожі, вони теж живуть у селах-шабоно, займаються полюванням і примітивним землеробством, воюють із сусідами. Ледлофф сама неодноразово наголошує на їхній схильності до агресії, проте її книга написана зовсім про інше, і акцентовані в ній інші сфери життя. А саме — виховання дітей та внутрішньосімейні стосунки.
Спираючись на вдалий досвід індіанців і гармонію, що панує в їхніх сім'ях, Ледлофф виступає за відмову від "неприродних" пристроїв, таких як соски, коляски, дитячі ліжечка, молочні суміші та підгузки. Вона закликає батьків повернутися до натуральногопідходу до виховання маленьких дітей, що включає тривале грудне вигодовування, спільний сон і постійне носіння дитини на руках або в спеціальній перев'язі.
Вона вважає нормальною та природною ситуацію, в якій дитина постійно бере участь у житті батьків, розділяючи загальний спосіб життя, замість того, щоб перебувати у спеціально для нього створених "дитячих" умовах, в ізоляції від великого світу дорослих. Крім того, Ледлофф критикує звичайні для західних матерів страхи, які не дозволяють їм залишати дітей без нагляду. Вона пише, що багато разів бачила зовсім маленьких дітей екуана поодинці граючими на краю урвища та в інших небезпечних місцях — але ніколи не чула про якісь нещасні випадки, що сталися з цими дітьми. На її думку, зайва опіка над дітьми в так званих розвинених країнах заважає виявитися природному інстинкту самозбереження, що оберігає індіанських дітей від неприємностей.
Але, на жаль, неприємності стають дедалі серйознішими. Гості з Європи приносять із собою не лише блага цивілізації у вигляді кулькових ручок та запальничок. З ними приходять нові хвороби, раніше незнайомі індіанцям, які різко зменшують їх чисельність. Культурний вплив великого світу, що зовсім недавно виявив у себе під боком абсолютно "нецивілізованих" сусідів, так само швидко і безповоротно змінює життя тих сіл, в які воно вже проникло. Несподіваними неприємностями обертається і масове залучення індіанців до християнства, через яке вони забувають про традиції.
Мабуть, тільки справді цілісне та живе явище здатне надихати творчих людей на такі різні та суперечливі твори як фільм жахів, езотерична повість та педагогічна теорія. Сучасний світ іноді здаєтьсянадто одноманітним і передбачуваним для цього, що змушує нас шукати відповіді на свої запитання в таких прихованих куточках планети, як індіанські поселення в нетрях Амазонки. Цей маленький світ зовсім не схожий на наш — і саме це робить його таким привабливим і, водночас, таким тендітним.