Підготовка до причастя канонічні норми та практика Помісних Православних Церков
доповідь протоієрея Димитрія Карпенка на XX з'їзді духовенства Білгородської та Старооскольської єпархії
…якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його крові, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день (Ів. 6:53-54)
Ваше Високопреосвященство! Всечесні батьки, брати та сестри!
Євангельська заповідь, дана нам Христом Спасителем про необхідність куштування Його Тіла і Крові, є тією підставою, на якій твориться Церква. Для православного християнина це твердження видається настільки очевидним, що, здавалося б, воно не потребує якогось спеціального доказу, адже справді без таїнства причастя неможливе справжнє духовне життя. У той же час, у церковному середовищі досі немає однозначної думки з приводу того, як часто слід віруючому православному народу приступати до обряду причастя і яка має бути підготовка до цього обряду.
Для початку хотілося б привести кілька цитат: Усіх вірних, що входять до церкви і писання слухають, але не перебувають на молитві і святому причасті до кінця, бо безчинство в церкві творять, відлучати від спілкування церковного (9 Апостольське правило). За поясненням найбільшого тлумача канонів патріарха Феодора Вальсамона «визначення цього правила дуже суворо. Бо відлучає тих, що бувають у церкві, але не залишаються до кінця і не причащаються. І інші правила (80 правило VI Вселенського Собору, і 11 правило Сардикійського Собору) подібним чином визначають, щоб усі були готові і гідні причастя, і піддають відлученню тих, хто не причащається в три недільні дні».
ТакимТаким чином, ми бачимо, що причастя православного християнина, совість якого не обтяжена смертними гріхами, за кожною літургією є канонічною нормою Церкви, відступ від якої загрожує відпаданням від Церкви.
Сьогодні ми можемо спостерігати, що все більша кількість наших парафіян прагнуть того, щоб приступати до святого причастя не від нагоди (раз у посту), а регулярно. Нерідкими стають випадки, коли миряни висловлюють бажання причащатися щонеділі. Разом з цим виникають цілком законні питання про те, якою має бути норма підготовки до обряду причастя.
Церква, що склалася, говорить нам про необхідність дотримання триденного посту перед причастям, вичитування послідування, що складається з трьох канонів і правила до святого причастя, вечірніх і ранкових молитов, обов'язкової сповіді напередодні, або в сам день причастя. Зрозуміло, причащатися можна лише натщесерце. Ця практика, яка стала майже церковним правилом, стала нормою для більшості парафій української Православної Церкви. При цьому ми повинні розуміти, що ця практика не є стародавньою і не має статусу соборної ухвали.
З канонічної точки зору практика підготовки до Причастя регулюється такими правилами: Карфагенського Собору 47 (58) і Трулльського Собору 29; свт. Никифора Сповідника 9-е; Тимофія Олександрійського 5-те та І Вселенського Собору 13-те. Згідно з правилами Карфагенського і Трулльського соборів причащатися можна тільки натщесерце, 9 правило святителя Никифора Сповідника говорить про можливість причастя вмираючого навіть після їди їм їжі. Правило Тимофія Олександрійського визначає необхідність подружньої помірності напередодні причастя.
Підсумовуючи можна сказати, що згідноканонам Церкви православний християнин може приступати до причастя натщесерце (не ївши з півночі), для тих православних християн, хто перебуває в шлюбі, напередодні причастя необхідна подружня помірність. Обсяг молитовного правила, необхідність дотримання додаткових пісних днів та обов'язкова сповідь перед причастям канонами Церкви не регламентуються.
Все це, звичайно, не говорить про те, що молитовне правило, пісні дні та сповідь мають бути відсутніми у житті православних християн. Практика підготовки до причастя, яка існує в українській Церкві, в тому випадку, якщо людина причащається лише кілька разів на рік, цілком зрозуміла і виправдана для тих, хто причащається рідко. Справді, якщо людина більшу частину церковного року не живе церковним життям, не дотримується постів встановлених Церквою, не має досвіду домашньої келійної молитви, для неї буде корисним провести певну духовну роботу над собою, перед тим як причаститися. Питання виникають тоді, коли миряни, які живуть повноцінним церковним життям, регулярно відвідують богослужіння, дотримуються всіх встановлених Церквою багатоденних і одноденних постів, виявляють бажання причащатися на кожній недільній літургії. Як бути в цьому випадку з обов'язковим три-денним постом, враховуючи, що пост у суботу забороняється 64 Апостольським правилом (Якщо хто з кліру вбачається буде постить у день Господній, або в суботу, крім єдині тільки (Великі суботи): нехай буде вивержений. Аще ж мирянин: нехай буде відлучено)?
Не думаю, що буде великим секретом сказати про те, що священнослужитель, який готується до літургії, не дотримується додаткових пісних днів перед причастям, крім тих постів, які встановлені Церквою. На це можна почути заперечення про те, що священикне може здійснювати літургію не причастившись, але саме про це говорять канони і щодо мирян. 9 Апостольське правило ми вже наводили. Що стосується підготовки до причастя, то священики не мають якогось особливого привілейованого становища, про що і пише святитель Іоанн Златоуст: «Але є випадки, коли священик не відрізняється від підначального, наприклад, коли потрібно причащатися Св. Тайн. Ми всі однаково удостоїмося їх, не так, як у Старому Завіті, де інше куштував священик, інше народ і де не дозволено було народу долучатися до того, чого прилучався священик, людям заборонялося брати участь у тому, що було для священиків. Нині не так, але всім пропонується одне Тіло і одна Чаша…».
Таким чином, ми бачимо, що виникає певна колізія – священик здійснює літургію звільняється від необхідності дотримання додаткових пісних днів та обов'язкової сповіді перед дієприкметником, мирянин, який виявив бажання причащатися кожен недільний день змушений окрім інших постів дотримуватися трьох-денного посту перед причастям, порушуючи 64 Апостольське правило, яке забороняє пост у суботу.
Яка справа в інших Помісних Церквах? Відразу слід сказати, що нам не вдалося провести всеосяжного дослідження щодо практик усіх Помісних Православних Церков. У світовому православ'ї нами умовно було визначено дві основні традиції – умовно грецьку та умовно українську. Грецька практика, до якої ми відносимо парафії Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської, Єрусалимської, Елладської, Кіпрської Церков передбачає можливість причастя мирян за літургією без обов'язкової сповіді. Парафіяни намагаються причащатися щонеділі, при цьому сповідь відбувається в окремий від літургії час і ніяк не пов'язана здієприкметником. Більше того, сповідувати може не всякий священнослужитель, а лише той, хто отримав спеціальну грамоту від архієрея, яка дає право на вчинення сповіді. Зазвичай такий дозвіл видається священнослужителю, який має достатній пастирський досвід. Сам факт висвячення у священики в грецькій традиції ще не означає, що новорукоположений батюшка одразу отримує владу «в'язати та вирішити».
У Сербській Церкві немає однаковості: все залежить від того, де «батько вчився». Випускники грецьких духовних шкіл переймають традиції Елладської Церкви, а священики української школи вважають сповідь неодмінною напередодні причастя, а в час небагато з них причащатися не радять.
Наймолодша Помісна Церква – Православна Церква в Америці, яка ще в минулому столітті мала ті самі проблеми, якими ми ставимося в цьому виступі, зараз є однією з Церков, що найбільш динамічно розвиваються в Північній Америці. Підготовкою до причастя є сама Літургія за словами святого Миколая Кавасили: «Псалми і читання Писань надають нам освячення Святими Тайнами». Кожен вірний причащається за кожною Літургією. Канон до святого причастя і молитви до причастя входять у домашнє молитовне правило.
Додаткового посту не потрібно. Дотримання посту по середах та п'ятницях, а також великих постів є достатнім. Тобто. до вірних пред'являються ті самі вимоги, які виконують самі священики (цитату зі Святителя Іоанна Золотоуста з цього приводу ми вже наводили).
Сповідь потрібна регулярна (за порадою священика – раз на один-два місяці), за власним бажанням віруючого (у більшості храмів завжди можна сповідатисядо початку літургії або після вечірні), якщовірний впав у смертний гріх (вбивство, перелюб, ідолопоклонство - включаючи відхід із церкви на тривалий період). У Великому Посту сповідь є обов'язковою для всіх.
Ще у 70-х роках минулого століття православні християни Америки жили у традиції «нечастого» причастя. Завдяки зусиллям таких прославлених пастирів як протопресвітер Олександр Шмеман та протопресвітер Іоанн Мейєндорф сьогодні відвідуваність недільних літургій та свят у Православній Церкві в Америці (яка не має жодних інших ресурсів, крім, власне, церковних) – найвища серед усіх православних юрисдик.
На жаль, не у всіх Помісних Православних Церквах ситуація така сприятлива. Багатьом із нас знайома сучасна практика Болгарської Православної Церкви, у якій наслідування літургії майже повсюдно унеможливлює причастя мирян, т.к. вимоги для причастя невиправдано суворі – місяць посту перед дієприкметником. Наслідком цього стали напівпорожні храми Болгарії.
Чи хоче українська Церква піти стопами православних Болгарії чи ні – залежить від тієї позиції, яку обстоюватиме духовенство нашої Церкви. Нам здається, що існуюча різноманітність богослужбових традицій у різних Помісних Церквах є цілком нормальним і зрозумілим явищем. Але ставлення до обрядів, не може бути традицією тієї чи іншої Церкви. У цьому питанні ми можемо говорити лише про те, хто більше, а хто менш відповідає тому, що називається Переданням Церкви.
Зрозуміло, не йдеться про те, щоб зняти всі можливі обмеження і причащати всіх підряд без розбору. Як ми вже й казали, для людей, що причащаються, рідко існуюча практика є цілком виправданою. Але завдання пастиря в тому, щоб надихати вірних для постійної участіу Таїнствах і допомогти виробити розумне та посильне правило підготовки. Якщо сам вірний хоче більш повної участі в Таїнствах, ми повинні всіляко підтримувати таке прагнення і виробити розумні пастирські підходи. У цьому питанні нам необхідно те, що у православному богослов'ї називається consensus patrum, тобто. "згодою батьків". І якщо святоотцівський consensus patrum щодо цієї проблематики однозначний, згода отців, які нині живуть, не завжди очевидна.
Видається доцільним, спираючись на канони Церкви, визначити індивідуальний підхід для кожного парафіянина, враховуючи наявний у нього досвід церковного життя. У тому випадку, якщо людина виявляє бажання регулярного причастя за кожною недільною літургією (що ідеалі має стати нормою для всіх парафіян) можливе викладання благословення на причастя без додаткового триденного посту (зрозуміло, з обов'язковим дотриманням постів, що є в Церкві). Обсяг молитовного правила має бути не меншим від існуючого в наших молитвословах Правила до святого причастя, що включає три псалми, канон і молитви перед причастям. Читання трьох канонів має бути залишено на розсуд того, хто готується до причастя.
Питання про обов'язкову сповідь, звичайно, одне з найбільш делікатних. Сповідь не є службовим таїнством по відношенню до причастя, і особливо сумно, коли сповідь багатьма парафіянами по влучному зауваженню о. Олександра Шмемана сприймається як «квиток на причастя». Зрозуміло, що і тут можливий індивідуальний підхід, особливо в тих випадках, коли парафіяни (згідно з 66 правилом VI Вселенського собору) бажають причащатися у всі дні Світлого тижня. Намагаючись захистити мирян від формалізації обряду причастя ми, по суті, формалізуємо обряд сповіді,яке з таїнства «другого хрещення» стає однією з умов для причастя.
У будь-якому разі пастир завжди повинен пам'ятати, що він не має права вимагати від пасом того, що він сам не виконує. Не зайвим для нас було б пам'ятати слова Христа: «…Вам, законникам, горе, що накладаєте на людей тягарі незручні, а самі й одним пальцем своїм не торкаєтеся до них» (Лк. 11:46).
І завершити свій виступ хотілося б словами архімандрита Єфрема, ігумена Ватопедського монастиря, сказані ним під час принесення в Україну Поясу Пресвятої Богородиці:
«Я знаю, що в Україні деякі священики кажуть, що перед Причастям треба постити три дні, а деякі – п'ять днів. Насправді немає жодного обов'язкового закону, скільки днів постити перед Святим Причастям. Доказом цього є те, що священики не постять в обов'язковому порядку, а потім не лише причащаються наступного дня, а й служать Літургію. Адже ми дотримуємося певних постів – чотири пости на рік і пости в середу і п'ятницю, думаю, що цих постів достатньо. Якщо хтось хоче постити перед Причастям навіть цілий тиждень заради аскези, заради благоговіння, будь ласка, але щоби це узаконювали духовники – про це ми ніде і ніколи не чули. Якби це було обов'язковою умовою для Причастя, по-перше, священики мали б постити завжди. Іноді кажуть, що християнам треба лише раз на два-три місяці причащатися – такого закону також немає. Коли християнин не має смертельних гріхів, він має право причащатися значно частіше».