Писемність, суспільство та культура у Стародавній Русі
Визначення «латинський» було на Русі чимось більшим, ніж суто лінгвістичним терміном. Це слово могло ставитися до алфавіту, або до латинської мови, або до будь-якої мови, в якій застосовувалися літери тієї самої абетки. З точки зору географії «латинянами» були, по суті, всі, хто живе в Західній Європі, ті, хто як письмову мову не використовували грецьку або слов'янську. Якщо говорити про конфесійні погляди, «латинянами» були ті, хто користувався латинською мовою у богослужінні та хто визнавав верховенство Риму у справах церкви.
Відповідно, визначення «латинська» могло застосовуватися до алфавіту, мови або кількох мов, до сукупності народів або до прихильників особливої форми віросповідання. Хоча зазначені значення могли перетинатися, відмінності щодо їхньої вагомості й у акцентах не зникали.
«Латинський» як явище з галузі мови згадується в текстах, що стосуються, наприклад, напису на Розп'ятті, щодо якого всі добре знали, що вона була зроблена «єврейською, латинською та грецькою». Слово «латиняни», яке не містить будь-якої оцінки, як позначення народу, може фігурувати в офіційних документах. Наприклад, у торговому угоді 1229 р. між Смоленськом, Ригою і Готландом що у Ризі і Готланді зазвичай називаються «латинянами».
Примітно, що слова «латинська» та «німецька» виявляються взаємозамінними: «Якщо латинянин дасть русину товар свій у борг, у Смоленську треба заплатити німчину. Якщо латинянин дасть у борг. людині, а той помре, не заплативши, то нехай німчину заплатить той, хто отримає спадщину».
Проте найчастіше вживання слова «латинська» пов'язується з визначенням конфесії. У деяких випадках це визначення звучить майже нейтрально, коли, наприклад, паломник із СтародавньоїРусі Данило, який здійснив ходіння до Святої Землі близько 1106—1108 рр., розповідає, як «латинські» та «православні» священики спільно ведуть богослужіння при Святому Гробі в Єрусалимі. Все ж таки зазвичай слово застосовується тенденційно — у полемічному значенні.
Церковні полемісти наголошували на конфесійних розбіжностях. Оскільки, проте, Стародавня Русь не прийняла латинської ні як мови науки, ні як мови богослужіння, ні як демонстрацію суспільного статусу та риторичних краси, — з усіх цих причин у жителів Русі не вистачало знань та бажання, щоб прийняти чи відкинути латинське вчення безпосередньо, як воно формулювалося самими «латинянами».
Насправді Русь стикалася з латинською абеткою, а також з тією мовою або з мовами, які користувалися латиницею, у сферах більш приземлених і з практичних питань, частіше в торгівлі та в дипломатії, ніж у прямій полеміці з латинянами у справах богослов'я та літургіки. Листування, що дійшло до нас, між римським папою і давньоукраїнськими князями стосується політики, а не догматики. Члени княжої сім'ї, особливо у XI ст., брали шлюб із представниками «латинських» пологів по всій Європі.
Купців-«латинян» можна було часто бачити в містах Русі на півночі і на заході, доводиться думати, що їх контрагенти на місцях вміли якось пояснюватися з населенням. Договір 1229 р. між Смоленськом, з одного боку, Ригою і Готландом, з іншого боку, містить сліди використання латинської та нижньонімецької мов, відповідно, цілком можливо, існували варіанти цього договору однією або тією і іншою з цих мов, як то мало місце під час дипломатичного листування, яке вів Новгород з Готландом і Любеком.
Наприкінці XII в. або на початок XIII ст. починається кодифікаціяправил, за якими жила німецька купецька громада у Новгороді, і вони формулюються у письмових документах, узгоджених із місцевою владою. Пізніші тексти угод такого роду збереглися нижньонімецькою мовою.
Незважаючи на існування подібних зв'язків, латинська залишалася мовою «чужою». Серйозних доказів активного використання латиниці як засобу листа насправді немає. І все-таки не слід зовсім нехтувати тим, що є, бо, як з'ясовується, деякі фрагменти є, хоч і в скромних межах, свідченнями того, що латинський лист не був на Русі річчю немислимою.
Необхідність ставити поруч латинську та слов'янську мови виникала у процесі переміщення товарів та людей. У двох латинських рукописах збереглися сліди того, що ними у ХІ ст. користувалися жінки з княжого роду Стародавньої Русі, що знаходилися за кордоном. Перший рукопис є документом, випущеним у 1063 р. від імені П. І., який не досяг повноліття, і підписаний його матір'ю Ганною, дружиною Генріха I та дочкою Ярослава Володимировича Київського. Вона поставила підпис як "Anna regina".
Це єдиний підпис, що дійшов до нас, поставлений на пергамені і зроблений представником княжої династії Києва. Крім того, це єдиний відомий нам зразок латинської писемності, зроблений уродженцем Стародавньої Русі. Цікаво, що цей пам'ятник підтверджує загальне правило, саме, що Русь була несприйнятлива до латинського письма, бо навіть на офіційному документі, підготовленому при французькому дворі, Ганна зробила напис не латинськими літерами, а вдалася до кириличної транслітерації.
Другий приклад — це «Трірський Псалтир», латинський рукопис, прикрашений мініатюрами і створений на замовленняГертруди, невістки Ганни та дружини князя Ізяслава Ярославича. Гертруда була польською кров'ю, вона припадала сестрою герцогу Казимиру I, тому знову ж таки примітно, що написи на мініатюрах зроблені не латинською, а кириличними та грецькими літерами.
З-поміж пам'ятників, що належать до початку того ж XI ст., це також латинська літера «R», що дивним чином проникла в кириличний напис з ім'ям князя Ярослава, який знаходиться на трьох варіантах його срібних монет. Ці варіанти іноді проходять під назвою "скандинавських імітацій". Вони близькі монетам скандинавської карбування, і цей факт, одночасно з використанням латинської літери, наводить на думку, що монети могли бути виготовлені майстром зі Скандинавії. З шести екземплярів цього типу чотири знайдено в Норвегії та Швеції, а один, походження якого невідомо, зберігається в музеї Стокгольма.
Найбільше текстів, написаних латиницею, з'явилося на Русі вже готовому вигляді, на предметах, виготовлених за кордоном. Це писемність «другого» розряду, що супроводжує пам'ятники: на безлічі західноєвропейських монет, на клинках франкських мечів, що зберегли написи. Клинки заслуговують на більш пильну увагу. Такі мечі з написами, мабуть, що вироблялися на землях за течією Рейну, було виявлено велику кількість в усіх країнах Північної Європи.
Щоб отримати якесь поєднання букв, у верхній частині вже кованого клинка робилися борозенки, в них закладався дріт, потім знову нагрівали метал і полірували поверхню. На одному з найпоширеніших типів клинка (майже 200 екземплярів такого типу знайдено по всій Європі за даними середини 1990-х рр.) читається ім'я «ULFBERHT». Спочатку напис вказував ім'я майстра, який виготовив такий меч, але потім,здається, напис «ULFBERHT» став маркою, що просто високо цінується і продовжувала відтворюватися, можливо, незаконним способом, — з IX до середини XI ст.
Марка ULFBERHT виведена чітко і легко впізнається, це стосується імен та інших виробників, які розміщені на мечах, як, наприклад, Ingelred, Cerolt, Ulen, Leutlrit, Lin. Однак на багатьох мечах від франкських мечів знаходяться досить загадкові записи: якісь групи латинських літер, що утворюють, може здатися, випадкові комбінації, як, наприклад, SOOSO, INIOINI або навіть SNEXRNEXRNEXRNS.
Для виробників мечів, і особливо для тих, хто користувався ними, для тих, хто хоча б трохи знав латинську мову, ці написи служили талісманами, як скорочений заклик до божественної допомоги: s(alvator) o(mnipotens) o(mnipotens) s(alvator ) o (mnipotens)»; i(n) n(omine) I(esu). O(mnipotens). I(n) n(omine) I(esu)»; s(alvator) n(omin)e xr(isti). ». Що стосується жителів Русі, для них такого роду скупчення іноземних букв, швидше за все, були незрозумілі, так що вони сприймалися просто як чужі знаки.
Отже, загалом, хоч і існували сфери, де жителям Русі доводилося протягом тривалого часу мати справу з «латинянами», вони залишилися несприйнятливими до грамоти, яка використовує латинський алфавіт, а участь латинської писемності у становленні тутешньої культури письма була така мізерна, що їм Можна майже знехтувати. Майже, але не зовсім. Значення для Русі писемності на латиниці не можна зводити до питання використання чи невикористання там латинської графіки. У цьому відношенні особливий інтерес становлять два клинки, що зберегли написи та виготовлені місцевими майстрами.
Один із них датують кінцем X — початком XI ст.; другий, напис на якому виявили зовсімНещодавно, трохи старше, можливо, він відноситься до третьої чверті X ст. Написи на них були нанесені тим же способом, який використовувався при посліді мечів словом "ULFBERHT" або мечів з латинськими абревіатурами, які служили талісманами. Як і у випадку з мечами з групи «ULFBERHT», на клинках, що розглядаються, записані імена виробників. Незвичайним у них є те, що записані імена — слов'янські, причому вони написані кирилицею: «Людота коваль» і «Слав-» (початок імені). Хоча написи зроблено по-слов'янськи, сама думка помітити мечі та техніка виконання явно сягають «латинських» прототипів.
Перенесення технологічних прийомів у виробництві зброї спричинило перенесення способів того, як використовували писемність. Два названі меча ставляться до найдавніших предметів східнослов'янського походження, з написами, вони ж входять у розряд винятково рідкісних фактів, коли східні слов'яни орієнтувалися на «латинські» зразки, і є можливість довести цю їхню орієнтацію. Все ж таки не вся письмова культура перегукується з «грекам».