Післявесільні обряди та звичаї - Весільний обряд у дагестанській традиції
Післявесільні обряди та звичаї
Основна смислова тенденція звичаїв та обрядів, що проводяться безпосередньо після весілля - утвердження нової сім'ї у суспільстві (сільська громада) та всередині сім'ї, роду. Загалом післявесільний цикл обрядів у заможних сім'ях продовжувався довше, ніж у бідних. Значною мірою це можна пояснити низьким матеріальним рівнем бідних, які не дозволяли додатково витрачати кошти та час.
З циклу церемоній, пов'язаних із шлюбом, але проведених відразу після весілля в будинку нареченого, слід зазначити звичай влаштовувати в будинках близьких родичів нареченого по батьківській лінії урочистості, подібні до весілля, з усіма її атрибутами (з запрошенням музикантів, нареченого з нареченою і всіх учасників весілля ). Інші родичі протягом кількох місяців могли будь-коли запросити до себе молодих.
Важливим післявесільним звичаєм було урочисте запрошення молодою батьками чоловіка до господарської кімнати, що символізувало вступ нареченої до ролі господині нового будинку. В одних селах це відбувалося на четвертий день, в інших – за тиждень. Іноді цей обряд здійснювали і через 3 місяці – у тому випадку, якщо у сім'ї була молода дівчина чи невістка, яка виконувала домашні роботи.
Наречена у супроводі подруг входила до господарської кімнати, де сиділи жінки. Одна з подруг нареченої несла піднос із солодощами, які лунали присутнім від імені нареченої, а інша передавала свекру і свекрусі маленький килимок для намазування (молитви). Наречену підводили по черзі до родичів чоловіка за старшинством, яких вона обіймала. При цьому молоді родички вставали назустріч їй, а до літніх вона нахилялася сама.
Потім наречена йшла до своєї кімнати, де на неї чекала молодь, але перед відходом їйдавали щіпку солі. Звичай давати молодій господині сіль, пов'язаний, мабуть, про те, що в деяких народів сіль сама по собі і в поєднанні з іншими предметами слугувала оберегом.
Через кілька (4-5) днів після весілля батько нареченої запрошував до себе молодих з усією рідною нареченого. Молода йшла до матері з якимись солодощами, мати своєю чергою обдаровувала дочку. До післявесільних обрядів, пов'язаних з прилученням невістки до господарської діяльності сім'ї, слід віднести обряд першого виведення нареченої до громадського джерела.
З ранку біля будинку наречених збиралися молоді жінки та дівчата з глечиками. Всі разом із піснями, жартами вирушали до громадського джерела. У цьому ритуалі беруть участь, як правило, жінки, чоловіки тут присутні лише у ролі спостерігачів. Але молоді хлопці роблять все, щоб вкрасти глек нареченої для подальшого викупу за нього. Тому головне завдання жіночого почту - перешкодити цьому. Але якщо ж трапляється так, що недоглядали глечик, то одним лише викупом жінки не відбудуться. Вони повинні заспівати і станцювати. Тому обряд виходу до джерела частина перетворювалася на народне гуляння з музикою, піснями, танцями. Все відбувалося у веселій, задерикуватій, жартівливій і надзвичайно доброзичливій обстановці.
До джерела починали збиратися мешканці села. І тут саме час доглянути собі наречену. Молоді хлопці намагаються закинути у глечик майбутньої обраниці дрібні камінці, щоб та звернула на нього увагу. Цілий день у селі звучать пісні, і грає зурна.
На зворотному шляху сільська молодь знову перегороджувала нареченій та її свиті дорогу з метою викупу, і отримувала бузу та диву. Після повернення додому, наречена пригощала нареченого підсолодженою водою зі латаття, а потім один із старих оголошував прозавершення обряду.
До вечора в будинку наречених збирається аульська молодь, щоб скуштувати традиційний хінкал, приготовлений молодою господаркою.
Після цього обряду наречена отримувала право виходити на вулицю, відвідувати громадські свята, похорон, брати участь у польових роботах. У той же час наречена не повинна була показуватися без особливої необхідності на очі свекра, а в минулому взагалі не розмовляла з ним до самої смерті, якщо той сам не виявляв ініціативи. Вона не могла розмовляти з іншими старшими чоловіками - близькими родичами чоловіка. Крім того, наречена не мала називати на ім'я родичів чоловіка, як чоловіків, так і жінок, і тому вигадувала для них поважні звернення.
Отже, можна дійти невтішного висновку, що післявесільні обряди було спрямовано утвердження нової сім'ї у суспільстві.
Багато з цих обрядів майже повністю зберігають і нині, є культурним надбанням та історичної пам'яттю народу. І слід постаратися, щоб сучасні "типові" мотиви не закреслили обрядову культуру, модернізація не порушила б основної схеми весілля, хоча сьогодні, на жаль, народна культура багато в чому беззахисна перед глобальними процесами сучасної цивілізації. Тому фольклор та художня обрядова культура, пройшовши певний історичний шлях, стали іншими за якістю.