Питання 1822
Наступне питання: Якщо сім'явипорскування у людини сталося уві сні, тобто людина вступала в оразу як воно належить, так?! Тобто після фаджра, людина втрималася від їжі, пиття, з намірами тощо, потім вдень лягла спати і під час того як вона спала відбулося сім'явипорскування, псує його одразу чи ні?! Говорить шейх Мцхаммад ібн Хізам: Якщо сім'явипорскування людини відбувається уві сні, то це не псує його відразу на одностайну думку вчених
Одностайну думку на це передав ібн Абдуль Барр у своїй книзі Ат Тахід, так само імам Наваї у своїй книзі "Шарх Муаззаб", а також шейхуль Іслам ібн Теймія у своїй книзі шарх китабу Сіям Значить якщо сім'явипорскування людини сталося уві сні і він не робив цьому жодних причин, то це не псує його відразу на одностайну думку вчених.
Відповідь Ібн База: Хвала Аллаху. Якщо сім'явипорскування відбувається при причині еротичних думок або еротичного сну, то це не порушує піст. Але людина повинна здійснити повне омивання, тому що коли Умм Сулейм запитала пророка (мир йому і благословення Аллаха), чи повинна жінка викупатися, якщо побачить еротичний сон, він відповів: «Так, якщо побачить сліди рідини». Аль-Бухарі, Муслім. Те саме стосується чоловіків, тому що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Вода – від води» (тобто купання після сім'явипорскування). Аль-Бухарі, Муслім. У цьому випадку піст залишається дійсним, тому що людина бачить еротичні сни не з власної волі. Аллах також пробачив людині його думки, тому що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Аллах пробачив моїй громаді ті думки, які народжуються у їхній свідомості, поки вони не втілюватимуть їх у вчинках чи словах». Аль-Бухарі,Муслім. І все це з милості Аллаха. Джерело: Фатава аш-Шейх Ібн Баз, т. 1., Стор. 243. [Кінець примітки].
Хадис 647. Передають, що Ібн 'Аббас, нехай буде Всевишній Аллах задоволений ним і його батьком, розповідав, що Пророку, мир йому і благословення Аллаха, робили кровопускання, коли він перебував у храмі і коли він постив. Цей Хадис передав аль-Бухарі.
Говорить шейх Мухаммад ібн Хізам цей хадіс передає імам аль-Бухарі, зі словами: Пророк мир йому і благословення Аллаха вчиняв хіджаму в той час, як тримав піст. І в хадісі імам Аль-Бухарі не згадується про стан в іграмі, тобто це помилка, тобто, приведення цього хадісу з їхрам є неправильно. Насправді приходить лише із згадкою посту, . З цього хадис зі згадуванням про стан іхрому назвали хворим, і назвали не достовірним імам Ахмад, так само імам Йхья ібн Саїд Аль Катана також Алі Аль Мадіні, вони вказали на те, що згадка орази не є правильною в хадисі, але, прийшло у правильному вигляді , Що пророк мир йому і благословення Аллаха, зробив хіджаму в ихраме. Вчені розійшлися в думках, деякі сказали: Правильне щодо цього хадиса зі згадуванням храму і не вказано про оразу. Імам Ахмад згадав про те, що цей самий хадис передає Ата Ібн Раббах і Тавус, а також Саїд ібн Джубаїр всі вони передають цей хадис від ібн Абаса, і не згадують відразу в ньому. Але, ібн Хаджр захистив цей хадис у своїй книзі фатхуль барі, де роз'яснив, що хворим і не достовірним у цьому хадисі є фраза: Пророк мир йому і благословення Аллаха, зробив хіджаму в той час як тримав оразу і в стані ихрама, і те, що правильно щодо цього, що це дві різні історії,що Пророк мир йому та благословення Аллаха
Під час прощального Хаджа зробив собі хіджаму, перебуваючи в стані орази, і прийшли деякі інші хадіси, з яких розуміється, що пророк мир йому і благословення Аллаха, вказував на те, що хіджама псує оразу, і вчені спираючись на ходіс ібн Абаса, зрозуміли його в не правильному вигляді, вказали на те, що дозвіл на хіджаму, чому?! Тому що дозвіл на хіджаму прийшов пізніше, в рік прощального Хаджу і це остання дія Пророка, мир йому та благословення Аллаха. Але, ми говоримо, насправді пророк мир йому і благословення Аллаха, робив собі хіджаму, перебуваючи в стані орази, не під час храму, не під час прощального паломництва. Тому розбір цього хадиса є важливим.
Хадіс 648. Передають, що Шаддад ібн Аус, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав, що Пророк, мир йому і благословення Аллаха, відвідав аль-Бакі' і пройшов повз людину, якій робили кровопускання. Тоді він сказав: «Той, хто здійснює кровопускання, і той, кому здійснюють кровопускання, переривають свою посаду». Ібн Хіббан назвали його достовірним. Окрім імама Тірмізі.
Говорить Мухаммад ібн Хізам цей хадіс наводить його Імам Ахмад, Абу Дауд, Ан Насаї, Ібн Маджа, Ібн Хузейма та ібн Хіббан і снад його відповідає умовам імама Мусліма, і шейх Мукбіль згадав цей хадис у своїй книжці «джамі».
Примітка: Що стосується ібн Хузеймі то він привів цей хадис зі слів Саубана, а не зі слів Шадада ібн Ауса, і взагалі той хадис про те, що пророк саля Ллаху алейхі ва салам сказав: «що той хто зробив хіджаму і той кому зробили хіджаму обидва зіпсували піст», прийшов зі слів багатьох сподвижників, більшість цихХадіси є недостовірними, і найдостовірніший хадис щодо цього питання прийшов зі слів Саубана і Шадада ібн Ауса як приходить у нас тут на чолі.
Хадіс 649. Передають, що Анас, нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах, розповідав, що спочатку здійснювати кровопускання тому, хто постає, вважалося небажаним, і коли Пророк, мир йому і благословення Аллаха, проходив повз Джа'фара ібн Абу Таліба, якому чи здійснивши кровопускання під час посту, то сказав: «Ці двоє перервали свій піст». Однак потім Пророк, мир йому і благословення Аллаха, дозволив здійснювати кровопускання тому, хто постить, і тому Анас чинив таким чином під час посту. Цей хадис передав ад-Даракутні, і він назвав його сильним.
Говорить шейх Мухаммад ібн Хізам цей хадис є слабким відкидається наводить його Імам Пекло Дарукутні по дорозі від Халіда ібн Махляда аль Катавані, каже розповів нам АбдуЛлах ібн Мусанна від Сабіта Бунані, від Анаса ібн Маліка, і цей існад є слабким Катавані є правдивим але деякі з його хадісів відкидаються, що стосується АбдуЛлаха ібн Мусанна він теж є правдивим але в його хадисах які він передає безліч помилок і цей хадис заперечував ібн Абудуль Хаді у своїй книзі «Ат Танких», а також Ібн Теймія як це говориться в його книзі «шарх кітабі Сіям», а також ібн Хаджар Аскалані назвав цей хадис слабким і цей хадис не наводить ні хто крім імаму Пекло Даракутні і тих, які приводять його за його снадом, тобто у цього хадіса один єдиний снад і він є слабким . Значить цей хадис є недостовірним і не годиться на доказ.