Питання №38
У сучасній літературі з філософії, культурології, етнографії, антропології склався своєрідний феномен. З одного боку, всім цих наук поняттякультурає ключовим, з іншого — змістовні ставлення до неї далекі від чіткості, визначеності і однозначності. Не є винятком і соціологія. Тільки в одному з американських довідників із соціології міститься понад 400 визначень поняття «культура».
Культура може означати "царство духу". Культура може означати певний тип свідомості чи поведінки, наприклад, культура гуманітаріїв та культура технарів. Це багатозначне і невизначене слово ми застосовуємо у його повсякденному значенні як синонім чогось хорошого, цінного, безумовно, позитивного.
Спочатку слово «культура» означало спосіб обробітку землі (від латів.cultura— дбати, вирощувати, доглядати). Перехід від цього вузького розуміння сенсу культури до широкого, що відбувся в європейській суспільній свідомості XVII-XVIII ст., має принципове значення, оскільки з цього часу культура стає центральним поняттям європейської самосвідомості.
Усталеное розуміння культури як певної протилежності природі, «натурі», сягає епохи Просвітництва. Воно отримало два тлумачення: природа розглядається як вихідний стан, далекий від досконалості, а культура - шлях, засіб досягнення цієї досконалості або, навпаки, природа - ідеал гармонії, а культура - штучна освіта, що несе в собі перекрученість, всілякі пороки та ін. цим пов'язана відома суперечка між українсо та Вольтером. українсо вважав, що культура псує людину: досконалість дано їй від природи, а подальше втручаннякультури сковує, пригнічує людину, спотворює, послаблює відносини, а головне, вносить у них брехню. Вольтер займав іншу позицію: історія людства починається з якогось дикого стану, і саме культура «олюднює» людину.
І той і інший погляд на культуру мав цілком певні наслідки щодо створення соціологічної моделі суспільства. В Україні це суспільство рівних, в основі якого лежать мінімальні потреби його членів. У Вольтера - суспільство, в якому існує своєрідний культ багатства, як матеріального, так і духовного, а становище членів суспільства не примусово-одноманітне, але залежить від їх індивідуальних здібностей та талантів. Наприкінці XVIII в. негативні аспекти культури практично не акцентуються, а сама культура сприймається як інструмент, за допомогою якого людина підноситься, долає свою природно-природну обмеженість.
Таким чином,культурарозуміється і як сукупність цінностей (духовних і матеріальних), і як жива людська діяльність щодо їх створення, поширення та зберігання.
Виходячи з цього, виділяютьсяосновні функції культури:
•людинотворча(гуманістична), тобто. розвиток творчого потенціалу людини у всіх формах її життєдіяльності (головна функція);
•ціннісно-орієнтаційна,тобто. культура ставить певну систему координат, своєрідну «карту життєвих цінностей», у яких є і куди орієнтується людина;
Соціологічна класифікація культури
Неоднозначність трактування поняття «культура» зумовлює різноманітність підходів за її соціологічному вивченні.
У соціології існують кілька традиційних площин поділу та емпіричного аналізукультурних явищ .
2. Пофункціональної ролікультуру можна поділити на загальну (актуальну), необхідну кожному члену того чи іншого суспільства, і спеціальну, необхідну людям тієї чи іншої професії.
Жорстко встановлених, чітко фіксованих кордонів між загальною та професійною культурами немає. Актуальна культура завжди варіативна, але її модель задається програмою загальної середньої освіти (загально-освітні середні школи). Професійну культуру, своєю чергою, не можна ототожнювати лише з рівнем кваліфікації. Вона вимагає усвідомлення світоглядних основ професії, включає професійну етику та естетику.
4. Повидамкультури прийнято виділяти матеріальну культуру (наприклад, культуру виробництва матеріальних благ, культуру побуту та ін.) та духовну культуру (досягнення в галузі науки, мистецтва, а також моральна, художня, педагогічна культури тощо) .д.).
Розподіл на матеріальну і духовну культуру, безсумнівно, дуже умовно, тим паче що існує низка хіба що «наскрізних» культур: екологічна, фізична та інших.
5. За своїмхарактером і «цільовим призначенням»культура буває релігійною та світською.
Нормативний рівень аналізу культурихарактеризує діяльність людини з погляду її нормованості та оновлення цієї нормованості в історичному розвитку. З ним пов'язані такі якості культури, як її самобутність, стійкість та мінливість.
Культурно-нормативний характер набувають і явища духовної сфери: життєві ідеали, духовні цінності, правила, що визначають той чи інший різновид творчої активності у культурі. Загалом, культурні норми трансформуються постійно, але швидкість їхнього оновлення в різних областяхпрактики різна: поступово, через непомітний відхід традиційних регламентацій чи стрімко – через інноваційно-внедренческую діяльність, критику існуючих звичок. На зміну колишнім нормам приходять інновації, багато з яких протягом життя можуть стати нормою.
Динаміка культури: механізми та закономірності її розвитку
Жодна культура не є статичною освітою — і нею все завжди перебуває в русі, вся вона — безкінечний потік подій і процесів, що постійно триває. Визначитикультурну динамікуна якомусь відрізку часу означаєвиділити в тій чи іншій її області такі зміни, які набули впорядкованого, векторного характеру, з властивими їм загальними темпо-ритмічними якостями, змістовною визначеністю та подібною спрямованістю основних тенденції.
Серед традиційних культур відомі землеорана, скотарська кочова або напівкочова, скотарська осіла культура. Всі ці різновиди поєднуються під назвою культури доіндустріального суспільства. У культурі сучасного типу виділяються такі стадії: культура індустріального і культура постіндустріального суспільства.
Під факторами культурних змін розуміються ті рушійні сили, джерела та умови їх реалізації, які лежать в основі даних змін. Їх тривала взаємодія між собою створює ефект історичної самоорганізації культури. У певних умовах дія тих чи інших факторів виходить на перший план, що в рамках наукового аналізу сприймається як причина конкретних змін та зрушень. Нижче виділимо типи чинників, які у основі культурних змін.
Природно-ресурсніфактори пов'язані з наявністю або виснаженням необхідних для суспільства ресурсів навколишньогосередовища. Йдеться про тісний зв'язок між природними ресурсами, кліматом з такими областями культури, як господарські заняття, розвиток знарядь праці, спосіб життя населення загалом. Порушення рівноваги між природно-ресурсним середовищем та зазначеними областями неминуче супроводжується трансформаціями всередині культури.
Духовно-ідейнийфактор включає ідеї, цінності цілісні програми культурної активності. Нині жоден дослідник не ризикне трактувати дію цього чинника тому, ніби «ідеї правлять світом». Часто духовні зміни відбуваються за інноваціями в матеріально-технічних галузях практики. Але є чимало свідчень, що духовні регулятивні програми визначали розвиток важливих сторін життєдіяльності людей протягом тривалих періодів часу, підпорядковуючи собі практичні сфери. Йдеться про потужні за силою впливу релігійні програми дії (наприклад, комплекс ідей буддизму, християнства, ісламу); про політичні ідеології (ліберальна ідеологія, марксизм), про філософсько-моральні ідеї (конфуціанство в країнах Далекого Сходу, філософія Просвітництва або модерну в Західній Європі).
Культурнийзастійхарактеризується як стан тривалої незмінності, повторюваності культурних норм, цінностей, смислів. Водночас застій слід відрізняти від наявності у будь-якій культурі стійких традицій та звичаїв. Застій настає тоді, коли традиції домінують над інноваціями, пригнічуючи їх та знижуючи адаптаційний потенціал культури.
Разом з тим збагачення культури в цілому може означати занепад або деградацію її окремих частин.
Соціологи виділяють кілька основнихзакономірностей у розвитку культури.
1) Залежність типу культури від природних таштучних умов життя суспільства та її зворотний вплив на їх зміну.
2) Спадкоємність у розвитку культури. Вона може бути тимчасовою (вертикальною) та просторовою (горизонтальною), позитивною (продовження тієї чи іншої культурної традиції) та негативною (заперечення колишньою культурного досвіду).
3) Нерівномірність розвитку культури, що виражається у двох аспектах: а) розквіт та занепад культури не збігаються з епохами розквіту та занепаду та інших сферах суспільного життя, наприклад, в економіці; б) самі види культури розвиваються нерівномірно. Так, сьогодні за більш менш пристойному рівні розвитку художньої культури ми говоримо про відсутність політичної культури або катастрофічний стан культури екологічної.
4) Особлива роль особистості, людської індивідуальності у культурному процесі.
Технічне оснащення спочатку народжувало райдужні надії. Здавалося, завдяки потужним технічним засобам культура може набагато раніше та ефективніше соціалізувати людину. Але очікування «культурного зльоту» виявилися нереалізованими. Соціологи встановили, що культура людини починає втрачати свою цілісність і стає "мозаїчною". Дедалі більшу роль у створенні «картини світу» людини грає сьогодні те, що вона прочитає на афіші, побачить у кіно, по телебаченню, почерпне з газет чи дізнається з розмов.