Питання для самоперевірки та повторення
1. Що означає поняття "онтологічні засади буття"? З якими поняттями його можна співвіднести?
2. Що таке "філософський монізм"? Які ще філософські концепції мають місце, залежно від онтологічних підстав?
3. Що субстанційною основою буття з погляду матеріалізму? Які історичні форми матеріалізму були представлені у філософії?
4. Буття – це поняття чи реальність?
5. Який внесок у онтологію зробили представники елейської школи?
6. Яка ідея є основою середньовічної онтології?
7. Яке відношення до онтології мають поняття "пантеїзм" та "деїзм"?
8. "Істинне" буття у філософії Платона - яке? А що таке "справжнє" буття по відношенню до людського життя з погляду сучасної філософії?
9. Сучасну точку зору на співвідношення матеріалізму та ідеалізму можна висловити такими словами: "Питання про вибір між ідеалізмом та матеріалізмом – це питання вибору філософської позиції, а не питання логічної правильності цих позицій". Що тут мається на увазі? Яку специфічну особливість філософії характеризує ця думка?
10. Назвіть основні історичні форми філософування. Дайте коротку їхню характеристику.
Розділ ІІІ. Філософія як методологія
3.1. Поняття методу та методології. Філософія як загальна методологія. Діалектика та принцип розвитку. Дві концепції розвитку
Філософія є базовою методологією ставлення людини до світу. Вона є основою не тільки загальних позицій чи гуманітарних знань, а й приватного знання взагалі. Філософія – це знання про загальні закони буття та пізнання, а кожне приватно-наукове знання містить ту чи іншу філософську основу, яка може явно чи приховано визначати позиціюдослідження, загалом підхід до проблеми.
Методологія – це система методів, сукупність прийомів вивчення та вивчення об'єктів і предметів буття відповідно до їх властивостями, структурою, функціями, і навіть вчення, наука про ці методах.
Вибір методів обумовлюється природою явища, його структурними особливостями, складністю функціонування тощо, а також завданнями та цілями дослідження. Тому всі методи прийнято ділити на частнонаукові методи (досліди, експерименти); загальнонаукові (логічні та історичні підходи, системний та структурний аналіз, індуктивний та дедуктивний способи пізнання, аналіз та синтез, моделювання та ін.) та на філософські, які включають і загальнофілософську методологію. Головними філософськими методами та відповідними їм концепціями розвитку виступають передусім:
Діалектичний метод (революційний) і відповідно – діалектична, революційна концепція розвитку;
Антидіалектичний,метафізичний методі відповідно – метафізичний підхід до розвитку, який у ряді джерел ототожнюється з еволюційною теорією розвитку.
Поняття діалектики неоднозначне. Спочатку (в античності) воно визначалося як уміння, спосіб знаходити істину у суперечці (Сократ, Платон), ставити питання та знаходити на них відповіді, формувати загальні поняття. Таким чином, як спосіб мислення діалектика використовувалася як можливість дійти до істини через міркування шляхом діалогу. Але й у цьому значенні діалектика як спосіб пізнання містила у собі головну характеристику – суперечливість (суперечка, діалог – це, зазвичай, суперечливість).
Інше розуміння діалектики було закладено у філософії Геракліта Ефеського. Геракліт вперше поставив питання про суперечливу сутність не стількимислення, скільки буття. Геракліт сформував позицію діалектичного ставлення до буття. Він висунув кілька основних положень, які характеризували буття з погляду його загальної рухливості, мінливості, плинності: "все тече, все змінюється", "двічі не можна увійти в ту саму річку", - писав Геракліт у поемі "Про природу речей" . Він відзначив загальну суперечливість речей та процесів, неоднорідність об'єктів, існування їх як протилежностей у їхній єдності та водночас боротьбі. У вченні Геракліта чітко проглядаються такі основні положення, що характеризують його підхід як діалектичний
Світ перебуває у вічному русі та зміні: "і сонце встає не таким, яким воно сідає"…
Предмети та об'єкти, світ загалом є суперечливими у своєму бутті.
Протилежності, що становлять предмети, знаходяться то в єдності (у згоді, у рівновазі), то в боротьбі (ворожнечі). Єдність протилежностей є непостійною, тимчасовою, відносною. А боротьба (ворожнеча) між протилежностями – характерніша і значуща. Вона змушує предмети змінюватись. Отже, боротьба є джерелом руху та зміни.
Геракліт підкреслював, що єдність протилежностей, їхня боротьба та можливість нових змін відбуваються тому, що протилежності спочивають на єдиній підставі, адже вони належать одному й тому ж об'єкту, є його невід'ємними сторонами: "в один і той же час річ і та, і не та ", - говорив Геракліт.
Отже, вже в античності склалися два розуміння діалектики – діалектика буття та діалектика мислення:
Перше - так звана "об'єктивна діалектика", діалектика самого буття, незалежна від нашого ставлення до буття та його пізнання.
Друге -розуміння діалектики як способу відображення буття, методу пізнання - "суб'єктивна діалектика". Остання – це діалектика понять, самого мислення. Надалі вона була розгорнута до системи діалектичної логіки. Основи її були закладені у німецькій класичній філософії (Кант, Фіхте, Гегель, Шеллінг). У цій філософії діалектична логіка набула розвитку у формі трансцендентальної логіки пізнання І. Канта – логіка розумової діяльності нашого мислення щодо впорядкування чуттєвих відчуттів, вражень, досвіду в поняттях і судженнях розуму. (Поняття "трансцендентальний" у вище означеному сенсі у Канта слід відрізняти від поняття "трансцендентний". Трансцендентний означає - що знаходиться поза чуттєвим досвідом).
Основні діалектичні закони:
1. Закон єдності та боротьби протилежностей.
2. Закон переходу кількісних змін до якісних.
3. Закон заперечення заперечення (подвійного заперечення).
Головними принципами діалектики є а) принцип розвитку; б) принцип загального взаємозв'язку; в) принцип суперечливості. Саме різне розуміння цих принципів і протиставляє діалектичний та метафізичний підходи (методи). У гегелівській філософії діалектичний розвиток - це, перш за все, не розвиток матерії (як у матеріалістичній, марксистській діалектиці), а розвиток Абсолютної Ідеї. Вона виступає початком, джерелом та завершенням загальної логіки буття та мислення, розвиваючись за діалектичними законами. Діалектика Гегеля – це діалектика буття, а діалектика понять, діалектика загального пізнавального процесу, абсолютний панлогізм ( " пан " – загальний, всеохоплюючий). Діалектика буття повторює діалектику Ідеї, і те лише в тому сенсі, що буття тотожне Ідеї (гегелівська тотожність буття та мислення). Узагальному сенсі, безвідносно до форми діалектики – ідеалістична вона чи матеріалістична – діалектика підходить до світу, мислення з погляду розвитку, зміни, руху. Але має на увазі при цьому не будь-яку зміну, а насамперед якісну. Тобто розвиток спричиняє зміну сутності, якісної визначеності об'єкта. Саме розвиток включає у собі:
1. Необоротність змін (прогресивних чи регресивних);
2. Кількісний та якісний (сутнісний) характер цих змін;
3. Внутрішню суперечливість як джерело розвитку;
4. Розвиток має певну спрямованість (наприклад, від простого до складнішого);
5. Розвиток – це завжди наступність (певний зв'язок нового зі старим);
6. Діалектичний розвиток включає у собі як поступовість, а найбільше, стрибкоподібність – різке, швидке, помітне зміна (революційне).
Революційна концепція розвитку склалася, справді, з урахуванням діалектичного методу. Закон "єдності та боротьби протилежностей" марксисти називали "алгеброю революції", її рушійною силою, що характеризує класову боротьбу. Пояснення необхідності та закономірності зміни однієї суспільно-економічної формації інший добре "вкладалося" і в інший діалектичний закон - "переходу кількісних змін у якісні", а революція знаменувала швидкі докорінні зміни. А те, що революції, особливо погано і поспіхом підготовлені (а, як правило, так і буває, тому що в них багато стихійності, спонтанності), несуть безліч лих, насильства, страждань, руйнувань культурного устрою; вимагають багато жертв, людських життів – це розуміння прийшло до людства лише після низки гірких історичних уроків тих чи іншихреволюцій. Тому всі заклики до революційного (читай: насильницького) перебудови суспільства мають насторожувати суспільство та сучасну людину. Необхідно думати як про поточний момент, а й його наслідки.
Принцип розвитку можливий і шляху еволюції, тобто. повільних, поступових, не відразу помітних змін сутності. Під еволюцією найчастіше розуміють кількісні зміни. Це дійсно в першому наближенні так. Але кількісні зміни за тими ж законами діалектики рано чи пізно призводять все ж таки до якісних змін. Інша річ, що якісні зміни при цьому з'являються як би непомітно під час поступових еволюційних змін. Еволюція на відміну революції вносить у розвиток менше руйнівних, болючих моментів і тенденцій. І хоча за часом вона більш тривала, ніж революція, процес, еволюційні перетворення більш переважні в силу їхньої м'якості та гуманістичної результативності, особливо, якщо це стосується змін у суспільстві, у людських відносинах. У суспільстві еволюція найчастіше набуває вигляду реформ. На відміну від стихійної еволюції у природі чи космосі, реформа – це цілеспрямоване перетворення у тих чи інших галузях життєдіяльності: реформа економіки, культурі, освіті, судовій системі… Завдання реформування – поліпшення функціонування тих чи інших сфер життя, і, в результаті, зміна якості життя, комфортності буття.
Повертаючись до діалектики та метафізики як загальних методів пізнання та підходу до розуміння буття, відзначимо ще деякі характеристики:
Діалектика потребує всебічного охоплення об'єкта. Іншими словами, для істинного, об'єктивного пізнання немає межі дослідженню різних сторін об'єкта, його відносин і зв'язків, що завжди знаходяться в русі,у зміні. Чим більше ми знаємо про об'єкт, тим краще.
Об'єкт повинен вивчатися не лише логічно, а й історично, у його історичній спадкоємності. Він має бути включений у контекст його генетичного становлення. Логіка об'єкта та його історія (генезис) мають бути у єдності.
Джерело руху вбачається, перш за все, всередині самого об'єкта, а потім уже і поза ним. Необхідно спочатку шукати внутрішні причини буття об'єкта, виходити із саморуху, та був з'єднувати їх із зовнішніми.
Діалектика свідчить: абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Об'єкт не можна розглядати у відриві від середовища, обставин, умов; поза концепціями і теоріями, які вже склалися і так чи інакше визначили об'єкт.
Пізнання має йти від простого до складного, від явища до сутності, від сутності першого порядку до сутності складнішої і т.д.