Пізнання та культура, Пізнання, творчість, практика
В умовах кризи класичної раціональної думки, захоплення містичної культурної традиції, всевладдя навколонаукових методик такий задум видається мені актуальним. Він потребує і певної інтелектуальної відваги. Автор прагне граничної доказовості своєї позиції. Книга – гостро полемічна і читається з величезним задоволенням, хоч і породжує почуття певної стривоженості, яка може супроводжувати методологічні шукання.
Епістемологіяяк галузь філософських знань беззастережно автономна. Її пряме призначення обґрунтовувати природу знання, його зміст і роль у осягненні світу. Але навряд можна уявити теорію пізнання лише як сферу, де розум розгортає свою всепроникаючу міць. Мова, зрозуміло, не про те, що він обмежений. У самій пізнавальній діяльності несподівано виявляють себе, наприклад, антропологічні чи психологічні чинники. Ми можемо, скажімо, пов'язати особливість трактування тієї чи іншої філософської ідеї з типажністю філософа, з його психологічними рисами.
Так, тема розуму – стрижнева тема європейської культури. Зрозуміло, що йдеться не про те, що вона проходить через всю історію європейської філософії, але про те, що саме розуміння культури як феномена неминуче перетворювало і призначення розуму.Людинамає незвичайний дар: він може викликати у своїйуявідавно минулі світи; здатний з граничним зануренням увійти до сфери власнихдумокі критично сприйняти їх; може розмірковувати, пізнавати, оцінювати; вибудовувати послідовність висновків. У своємужиттялюди довіряються не тільки інстинкту. Вони можуть чинити свідомо. Це разюча, переможна силалюдини.
Розум - цедіяльністьлюдськогодуху,спрямована напізнання.За допомогою розуму осягається універсальний зв'язок речей. Можливо, саме цей благословенний дар виділяє нас з рештиприроди.український поет І. Шкляревський написав такі рядки:
І над натурою нашою звіролікою
Всерозуміння підносить нас.
Всерозуміння. Воно здається нам таким природним, органічним. Проте запитаємо себе: чи завжди існував розум? Відповіді це питання утворюють широкий спектр. Теологи міркують: божественний розум пронизує весь універсум. Свідомість людини – іскра величного багаття, що несе полум'я духу. У історії філософії склалося навіть специфічне вчення у тому, що це єразум.Це вчення було названо панлогізмом. Розум є абсолютною реальністю. Світ є лише здійснення розуму.
Раціональність у наші дні - поняття, що має безліч смислів.Раціональність(від лат.rationalis– розумний,ratio– розум) – розумний, заснований на розумі; адекватний критеріям розуму.
По-перше, раціональність розуміється як методпізнаннядійсності, який ґрунтується на розумі. Це центральне значення сягає латинського кореняratio.Раціоналізація взагалі виступає у тих чи інших формах, є загальнолюдською властивістю, властивою різним сторонам людськоїактивності.Вона, отже, може реалізуватися й у філософській рефлексії. Зокрема, можна говорити про філософське вчення, точніше, про якийсь методичний принцип (аксіоматику), згідно з яким розум служить основою буття (онтологічний раціоналізм), пізнання(гносеологічний раціоналізм); моралі (етичний раціоналізм). У цьому сенсі раціоналізм (раціональне) протистоїть ірраціоналізму та сенсуалізму.
По-друге, раціональність трактується багатьма вченими як певна структура, що має внутрішні особливості і закони. У цій спрямованості міркувань наукове мислення втрачає свою монополію на раціональність. Мабуть, у разі і розум перестає бути визначальною характеристикою раціонального. Йдеться про специфічну впорядкованість, властиву різним формам духовної діяльності, у тому числі й ненауковій. Ця особлива організованість, логічність протистоїть вже безструктурності, хаотичності, принципової "невимовності". До ірраціоналізму при цьому може бути віднесений той духовний досвід, який не піддається впорядкованості та розсудливості.
По-третє, раціональність ототожнюється з певним принципом, атрибутивною властивістю цивілізації. Передбачається, що культурні особливості народів, що розвивають у процесі своєї життєдіяльності аналітичні та афектовані початку, здатні виробити певні цивілізаційні привиди. Ґрунтуючись на цій інтерпретації, К. Г. Юнг поділяв цивілізації на раціональні та афективні. У цьому значенні багато філософів для аналізу різних типів цивілізацій пропонували такі характеристики, як динамічність і статичність, екстравертованість та інтравертованість,оптимізмі фаталізм, раціоналізм імістицизмяк модуси західної та східноїкультур.
Поняття "раціональність" є ключовим для М. Вебера, тому важливо наголосити, що у роботах з соціології релігії німецький учений намагався виявити соціокультурні основи та межі раціональності.
На його думку,що більше прогресує інтелектуальна і прагматична раціоналізація світу, то більше вписувалося релігія з низки причин відтісняється в область ірраціонального. Ірраціональні елементи в раціоналізації дійсності і стали тим притулком, куди була відтіснена непереборна тяга інтелектуалізму до володіння позамежними цінностями. Ця тяга ставала тим сильніше, чим більше світ здавався позбавленим їх.
Б. І. Пружинін прагне зрозуміти, які культурноісторичні підстави процесів, що стирають методологічні відмінності між наукою та псевдонаукою та позбавляють науково-технічний прогрес його культурної значущості. Тут за умов такої кризи можуть проступити контури такої культури, у якій об'єктивність і раціональність взагалі є утворюючими елементами.
Пізнання, творчість, практика
Практика(від др.-грец. πρακτικός – діяльний, активний) – різноманітна та поширенадіяльністьлюдей. Практика – це освоєння та перетворення об'єктивної дійсності, загальна основа розвитку людськогосуспільстватапізнання.Уфілософіїпрактика протистоїть теорії. "Практичний" означає "що відноситься до дії". Філософія, спрямовану конкретні дії, називається практичної. Такою практичною філософією можна вважати етику. І. Кант називав практичнимрозумомзведення принципів тазаконівдії.
Ф. Бекон вважав, щоістинаі корисність суть одне, а практика - запорука істини.
За визначенням Г. Гегеля, практика є вольова діяльність ідеї. К. Маркс вважав, щофілософилише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його. Про зв'язок теорії (насамперед філософської) таПрактики цікаві думки висловив В. С. Соловйов: "У зовсім інше становище стає філософ, вступаючи в практичну сферу, якщо він і тут, у питаннях життя, захоче діяти як філософ, тобто встановити загальні початку і норми діяльності, ідеали суспільного ладу. Очевидно, недостатньо висловити ці принципи та ідеали, повинні перевести їх у дійсність, без цього вони не мали б сенсу: практична істина, що залишається тільки в теорії, є непослідовність».
Цю проблему стосувався і М. Хайдеґґер. Зокрема, він писав: "Належить, власне, запитати: якщо думка, продумуючи істину буття, визначає humanitas як екзистенцію з її приналежності до буття, то чи залишається ця думка лише теоретичним уявленням про буття і про людину або з такого пізнання можна витягти також орієнтири для діяльного життя і дати їх їй для керівництва? Відповідь свідчить: ця думка не відноситься ні до теорії, ні до практики.